平成29年5月7日 荒らしが再発したため、匿名編集を制限しました。編集依頼やアカウント作成依頼はburaku[at]protonmail.chまで。

平成30年9月23日 システムの複雑化とCloudflare Onion Serviceの導入に伴い、編集用onionURLに関しては順次廃止します。今後は同和地区.comから直接編集を行っていただくことが可能です。

ABDARC(鳥取ループ裁判支援サイト)関係人物一覧

提供: 同和地区Wiki
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目次

ABDARC(鳥取ループ裁判支援サイト)とは

「ABDARC(鳥取ループ裁判支援サイト)」とは「部落解放同盟や行政が部落の地名を網羅して掲載した差別図書『部落地名総鑑』を作成していた事実を告発する」鳥取ループや同和地区Wikiに対し、その告発こそが差別であると言いがかりを付け訴訟を起こしている部落解放同盟を支援するレイシスト集団である。決して鳥取ループを支援しているわけではない。ABDARCのウェブサイトの運営者は部落解放同盟山口県連書記長の川口泰司である。

なおABDARC自身はウェブサイトにおいて同団体を以下のように説明している。

ABDARC(Anti-Buraku Discrimination Action Resource Center)~鳥取ループ裁判支援サイト~は、鳥取ループ及び示現舎がおこなっているアウティングをはじめとする差別行為に対してNOを突き付けると共に、どんなマイノリティであっても不利な状況におかれることなく安心して暮らしていける社会をつくるために行動する有志のグループです。

後述するように、ABDARCのメンバーは数々の被差別部落(同和地区)の場所を暴露(アウティング)している。これが彼等の目指す「どんなマイノリティであっても不利な状況におかれることなく安心して暮らしていける社会をつくるための行動」なのか、甚だ疑問である。

またABDARCには以下のような批判もある。

ABDARC(アブダーク)? - 波打ち際の考察

ABDARC(アブダーク)の人たちは、自分たちが正しいと思うことを続けていれば充実感が得られるかもしれないけど、残念ながらその思考パターンでは、世の中の差別を解消することは、10年20年経ってもむずかしいだろう。

上智新聞の原木風歌(ハラキフウガ)記者は、公開授業にやってきた鳥取ループ氏に対して、「差別者」「差別に依存し、差別に居場所を見つけているのではないか」と決めつけて記事化した。
このような、意見や認識の異なる対立相手の価値を認めず、論理的な解説を放棄して一方的に見下す姿勢こそが「差別」の構造を持つと認識する必要がある。
そうでなければ、原木風歌記者は、「正義(という名を借りた差別)に依存し、見下しや否定(といった差別)に居場所を見つけているのではないか」と言われてしまうのではないかと危惧する。

ABDARCは2017年9月24日に「私たちの部落問題vol.2 ―カミングアウトとアウティング―」と題して講演する予定である。この講演会は既にネット上で注目の的である。

個人情報の利用目的は告知されていない。
カミングアウトとアウティング2.jpeg

部落解放同盟が大量の部落地名総鑑(文献参照。)を発刊したことを隠蔽する為、告発者である鳥取ループ氏を提訴した裁判の直前であり、同じく部落地名総鑑を作成した朝日新聞(部落解放同盟による部落差別を検証する参照。)を悪用して「鳥取ループは差別者だ」「同和地区Wikiは差別サイトだ」とレッテルを貼り、デマを報じてもらうことが彼等の目的と見られる。

https://archive.fo/xUZet

つばめ次郎こと川口泰司も以下のように述べている。

http://archive.fo/7wqiG

9月24日(日)午後1時~、ABDARC主催のイベント「私たちの部落問題Vol.2」が東京・渋谷の「LOFT9」で開催されます!
9月25日(月)14::00~、東京地裁で「全国部落調査・復刻版」裁判の第6回口頭弁論があり、裁判にあわせた前日のイベントです。

また上川多実は、部落民であることの宣言(カミングアウト)は、その周囲に住む人々も部落民だと暴露してしまう(アウティング)だと認識しているが、川口泰司が「カミングアウトは差別でなくアウティングが差別である」と強弁しており、裁判の影響も考慮して上川多実は今回の講演会で自らの考えを修正するものと見られる。

同和地区Wikiは部落解放同盟や行政が発刊した部落地名総鑑(文献参照。)により「部落民」「同和地区出身者」だと暴露(アウティング)された被害者等により運営されており、ABDARCが今回のイベントでも我々被害者に対し更なる侮辱や名誉毀損を浴びせるのか、要注目である。


なおABDARCや部落解放同盟に部落差別者とレッテルを貼られた鳥取ループ氏は以下のように述べている。

東京高裁第15民事部審尋終結 | 示現舎

 解放同盟が行ってきた「アウティング」について 図書館などにある解放同盟の出版物に部落の地名が記載されているものについて、原決定や債権者は地域が限定されているだとか、研究に必要な範囲だから良いとか、自ら出自を明らかにするのとアウティングは違うと言った様々な正当化を行うが、それらは後付けされた「言い訳」に過ぎないし、なおかつ虚偽がある。
 そもそもの問題として、地名は個人の人格と結びつくものではなく、地名を明らかにすることに「自ら」も何もないはずである。それにも関わらず、地名を個人と結びつけて同和地区出身者を認定した原決定こそ、部落に住んだ経歴がある者を公権力によって同和地区出身者と決めつけて、その事実を暴露したアウティングである。
 さらに、解放同盟は、部落の名前を出版物で公表するだけでなく、部落出身を明かすことを個人に強制するという、文字通りのアウティングをしてきた。
 特に顕著なのが狭山同盟休校で、乙42号証にある通り解放同盟は同盟休校に参加した部落の子供の写真を出版物に掲載し、狭山同盟休校に参加することは「部落民宣言」をすることと同じで、それを半ば子供に強制したことを記録として残している。
 さらに、乙97号証68頁にある通り、小学校で、部落の子供がいる前でどこが部落なのか明らかにし、そのことを公言するように推奨する指導が学校で行われていた。
債務者は乙97号証に出て来る美和小学校と江山中学校の卒業生であり、部落民宣言をさせられた児童や、部落民宣言に関わった教師から、後に当時の実情を詳しく聞いている。
 部落民宣言をさせられた児童だった人によれば、明らかに「強制」だったということで、泣こうが喚こうが拒否できる余地はなかったということである。
 教師によれば、このような事が行われた背景は、やはり狭山同盟休校がきっかけだったということである。 狭山同盟休校が行われる前は、学校は教育基本法により政治的中立を守る方針であり、また同和教育の目的は部落の児童生徒の学力向上と部落内外の仲間づくりが目的ということで、誰が部落の子供かということをあえて明らかにすることはしなかったということである。しかし、解放同盟による狭山同盟休校が行われると、部落の子供が学校を休むことで誰が部落の子供か知れ渡ることになるので、当初は学校や教育委員会で解放同盟のやり方に対する反発があったということである。
 実際、長野県松本市など、教育委員会が同盟休校を断固阻止した地域もあった。しかし、鳥取の場合は県教育委員会が同盟休校を黙認してしまい、それ以来露骨に解放同盟の政治的方針が学校に持ち込まれ、学校で部落民宣言が行われるようになった。
 部落民宣言が、仮に1人の子供の意思で行われたとしても、それはその子の個人的な問題では済まないと現場の教師は認識していたという。なぜなら、誰がどこに住んでいるか子供は知っているので、1人でも部落民宣言を行えば、その子供の住む場所が部落だと知れ渡ってしまい、その部落の子供全員(正確には同じ登校班の子供全員)が部落民宣言を行うのと同じことになってしまうからである。
 部落民宣言は部落の子供がいる全てのクラスで行われたわけではなく、いじめ等でクラスが荒れていた場合、保護者から抗議があった場合は一切行わなかったということである。
 当然、教師の間でもこのような事を行うことに疑問の声が出て、一度隣保館で解放同盟との話し合いがあった時に、部落民宣言を子供に強制することはよくないのではないかと言ったところ「先生は差別される者のことが分かっとらん」と言いながら、涙をボロボロ流して泣き落とされたという。
 しかし、国の同和事業が終わった辺りから、このような授業は徐々に行われなくなった。一番の理由は保護者から学校に抗議が来るためである。それどころか、鳥取県には部落があるという事さえ授業では教えなくなったという。なぜなら、そのような事を教えればどこが部落なのか子供が興味を持つし、調べれば結局分かることなので、誰が部落の子供かといった噂だけがあやふやなまま広がってしまい、教師が説明に窮するからである。
 部落民宣言は鳥取県以外でも行われた。例えば高知県では解放同盟が教育委員会に介入し、部落民宣言を教育に取り入れるように圧力をかけた、いわゆる「一ツ橋小学校事件」があった(乙98)。

また裁判について以下のように報告している。

示現舎側は、ある地名で示された地域に部落と部落でないところが混在していることが多くあり、歴史を調べるとほとんどの住民が賎民とは関係ないと考えられる部落があるということなどを主張しました。詳しくは、上記の書面をご覧ください。

しかし、解放同盟側は、特にその点は示現舎側に反論する必要はないと思っていたし、裁判官から主張を求められていることは「失念していた」ということで書面は提出しませんでした。

それでも、裁判官の求めで口頭での説明となったのですが、解放同盟側は、書籍の出版行為自体が人格権を侵害する、過去の地名だけでなく現在の地名も掲載されている、ということを主張しました。

それに対して示現舎側は、主だった部落は国立国会図書館のOPACで検索すれば出て来るし、しかも出てくる文献はほとんど行政資料や解放同盟によるもので、より記述が詳細で、嘘の記述もあると言っておきました。

このように部落解放同盟や顧問弁護士は、裁判ではろくに鳥取ループに反論できておらず、それ故にABDARCやマスメディアを利用して世論誘導、印象操作を企てていることが窺える。

逃げ回る差別者達

李信恵、川口泰司上川多実はメディアや講演会では発言するものも、鳥取ループ氏からの直接のインタビューからは逃げ回っているそうである。このような人権運動家こそがろくに根拠も無く他人を「差別者」呼ばわりして名誉を毀損し、むしろ自分達の差別的な活動を追及されるのを恐れているものと見られる。現にABDARCのメンバーは「同和地区Wiki」で批判されたこと自体は槍玉にあげているが、「同和地区Wiki」で批判された内容(部落解放同盟が部落地名総鑑を作成した件、部落解放同盟が同和地区の場所をアウティングして部落差別を拡大した件、同和地区を積極的に生み出し新たに部落民を増やそうとしている件、利権漁り・暴力行為・脅迫的言動等)については一切反論せず黙殺し続けている。なおABDARCも鳥取ループ氏を個人攻撃するウェブサイトを作成・公開している。

ABDARCと「しばき隊リンチ事件」との関係

「しばき隊リンチ事件」の加害者である李信恵はABDARCの講演会に登壇している。同様に加害者である「凡」氏はインターネットラジオ番組「凡どどラジオ」のDJだが、この番組にはABDARCから川口泰司、三木幸美、齋藤直子がゲスト出演している。

#241FM 「凡どどラジオ」 • 第11回 C.H.A.R.ラジオ

「凡どど リンチ」の検索結果 - Yahoo!検索

また朝日新聞の広告塔であり小説家でもある星野智幸はtwitter上で、2010年頃から既に「凡」と交流していた。

人物図鑑詳細情報 星野智之

さらに、ABDARCには佐川敏章のような元「しばき隊」のメンバーも参加している。

齋藤直子の夫である岸政彦は「しばき隊」によるリンチ事件を黙殺していた疑惑について指摘されている。 

しばき隊リンチ事件を知っていた北田暁大 - 岸政彦にも関与の疑惑が浮上 : 世に倦む日日

一方、岸政彦はABDARCの活動には参加せず、妻の齋藤直子がABDARCの講演会に登壇している。このことから、岸政彦が「しばき隊リンチ事件」の隠蔽工作を図ったことで失墜した社会的ポジションを回復させるべく齋藤直子がABDARCに参加していることが窺える。

ABDARCは同和地区Wiki及び鳥取ループ氏を部落差別者として批判する目的で運営されているにも関わらず、「同和問題」や「部落問題」とは全く無関係の「しばき隊リンチ事件」の関係者が多数参加している

これらのことから、ABDARCの真意は、同和地区Wikiや鳥取ループ氏を差別者として批判することで「人権派」を演じ、「しばき隊リンチ事件」で失墜した加害者側の名誉を回復させることにあると見られる。また、現在「しばき隊リンチ事件」の被害者であるM君(主水氏)が加害者を提訴しているが、齋藤直子らABDARCは加害者側が「人権派」で被害者側が「差別者」であると印象付け、裁判官の心証形成を加害者側に有利にする狙いもあるものと見られる。[1]

しばき隊リンチ事件、鐘の音さんによる一連の流れの整理 - Togetter

反差別、人権擁護を掲げながらリンチ事件の加害者と普通に交流できる彼等の神経には驚く他無い。

「しばき隊リンチ事件」と「八鹿高校事件」との関係

部落解放同盟による集団リンチ事件として名高い「八鹿高校事件」という事件がある。「八鹿高校事件」と「しばき隊リンチ事件」に直接的な関係は無いが、多くの共通点があるので列挙する。(部落解放同盟の人権感覚を知る上で参考になる。)

  • 1.暴力事件そのものの存在を否定する。
  • 2.暴力事件が外部に発覚すると、暴力を正当化する。
  • 3.暴力事件の存在を否定したにも関わらず、暴力を正当化した矛盾について説明しない。
  • 4.暴力の被害者を差別者と誹謗する。
  • 5.差別者を差別者と名指した根拠が説明できないか、不明瞭である。
  • 6.刑事、民事裁判で被害者を差別者と誹謗することで量刑緩和、賠償額減額を主張する。
  • 7.暴力を正当化しているにも関わらず、行政権力による暴力(逮捕や死刑制度)には強く反発する。

ABDARC関係者・支援者一覧

荻上チキ

荻上チキとは何者か

"乙川知紀〈芸名 荻上チキ〉とイメージ"

荻上チキは兵庫県出身の評論家である。特定非営利活動法人「ストップいじめ!ナビ」代表理事。人権問題やいじめに関する論評で知られる。

荻上チキはフェミニストとしても知られており、アンチフェミニズムを「バックラッシュ」(反動)と断じている。[2]

しかし荻上チキ自身は子どもがいながら不倫をし、妻と別居する一方で不倫相手と同居するという、信じがたい人権感覚の持ち主であることを『週刊文春』に暴露されている。[3][4]

全文表示 | 荻上チキ「一夫二妻生活疲れた。元の鞘に戻りたい」気鋭の論客『男の身勝手』 : J-CASTテレビウォッチ

 週刊文春によれば、彼が経済学者・飯田泰之氏らと立ち上げたニュースサイト「シノドス」が定期的に開いていた勉強会に来ていた女性と深い仲になってしまったというのだ。彼には大学時代に知り合った妻と2人の子どもがいるが、これだけなら知的な男に惚れた女の物語として、週刊文春が追いかけることもなかったのだろう。

  だが、荻上氏、その女性にのめり込み奥さんに離婚してくれと口にするようになったという。何度か件の女性と別れたりくっついたりを繰り返すうちに、両方と別れることができずに、ついに今年3月(2016年)から「一夫二妻生活」を送り始めたというのである。


この件について、同和地区Wikiの編集者の一人であるBurabura氏は以下のようにコメントしている。[5]

「荻上チキの不倫と部落問題に何の関係があるのだ!」みたいなお怒りを某所から頂戴したのですが...。

関係大ありでしょう。子育てをほったらかしして、不倫相手のところへ出向き、不倫相手との結婚の為に妻と離婚しようとした男が語る「子どもの人権」「女性の人権」が信じられますか?

自らは長崎の部落の地名を平気で暴露しておきながら、他人に「部落の地名の暴露は差別だ」なんて説教するのが通じると思いますか?

「この人はテレビ、ラジオでは綺麗事言っているけれども、本音ではカッコ付けたいだけなんだろう。過去の発言ではこういう矛盾があるし」って、差っ引いて見る能力こそがメディアリテラシー(荻上君が好きそうな言葉)ですよね。

普段から人権蹂躙している人が唱える『人権』ほど胡散臭いものは無いです。誰が『人権』を唱えるかによって説得力は変わるんですよ。

「誰が『人権』を唱えるかによって説得力が変わる?そんな訳無いだろう。」と仰いますか?

それなら荻上チキや川口泰司や部落解放同盟による部落の暴露が許されて、同和地区Wikiや鳥取ループや歴史書による部落の暴露は許されない理由を説明していただきたいですね。

あんたらは部落解放同盟が「差別でない」と言った書籍は差別でない、部落解放同盟が「差別だ」と言った書籍は差別だと言い張るだけ。

それって部落解放同盟が唱える『人権』に説得力を感じてるんですよね? --Burabura

「2ちゃんねる」の元ネタを自分が考えたかのように吹聴

荻上チキは2018年8月28日のインターネットでの配信記事で「セレクティブ・エネミー」という概念を提唱している。

「世界のすみ分けが露骨にネット上で可視化されている」荻上チキ氏に聞く 分断するネット社会のいま

最近のネットには、こうした意識の溝を対話で埋めていくというよりは、むしろ、相手の発言を部分的に引用しながら批判をしていく形を取る傾向がある。そのせいで、それぞれのクラスターの中ではコミュニケーションが成立していても、それぞれのクラスターを横断するコミュニケーションは実現されていない。

この状態を説明するために、私は「セレクティブ・エネミー」という言葉を使っています。

—— 「選択できる敵」という意味でしょうか

荻上:はい。Twitterでよく見ると思うんですが、例えば、政治議論の中で、対立している「A」と「B」という派閥があるとします。これはある種の政策に関する賛成派、反対派だったりします。

これらの派閥の人々は、それぞれのタイムライン上でお互いのツイートを共有していて、基本的にそこから出てこない。しかし、部分的にツイートが引用されるような形で、相手に言及するということがあるわけです。例えば、賛成派のリーダー的な人が、反対派の意見をみつけて批判する。もちろんその逆もある。

社会心理学にはもともと、セレクティブ・メモリーという言葉があります。それは、人は記憶を自分に都合のいいような形で収集することができ、評価するというような意味です。例えば、リベラルの人は、保守系の人たちの言説を見ても、自分たちの意見は揺るがない。むしろ、自分たちの側に都合のいい情報をどんどん集めていき、その結果、人々のクラスター化が起きる。

でもいまは、その中で相互に引用されるような人たちが出てきている。それが「選択できる敵」、セレクティブ・エネミーです。要は、対立する勢力の中から、とんでもない発言を部分的にシェアして論じている。そのようなことをおこなう論壇がそれぞれのクラスター単位でできていると。

だから、保守系の人たちは、反保守派の中でも過激な活動だけを取り上げますし、リベラル派も、保守の中で極端なことを言っている人を取り上げる。実際に検索してみると、極端なことを言ったりやったりする人は確かにいるんですが、少数派です。そうしたものをピックアップして攻撃し、それぞれのコミュニケーションを評価していくということがあるわけですね。

荻上チキが提唱した「セレクティブ・エネミー」の概念図は以下のようなものである。

セレクティブ・エネミーの概念図.jpeg

しかし、この画像の「元ネタ」となる画像を、別人が以前にtwitterに投稿しているという指摘があった。[6]

その画像がこちらである。

https://twitter.com/asasio/status/641598238600990720

朝霧シオン @asasio
この画像を再び貼る時が来たようだ。 pic.twitter.com/COYsmjZSIS
6:05 - 2015年9月9日
「セレクティブ・エネミーの概念図」の元ネタ.jpeg

3年も前に他人が考えたネタを、荻上チキは出典も示さず、さも自分が考えたネタかのように吹聴していたことが窺える。出典を明示せず、あたかも自分が提唱した概念であるかのように振る舞うのは評論家としても著作権法的にも問題である。画像を若干加工してブログに転載すれば「パクツイ」はバレないと踏んだのであろうか?

さらにこの元ネタ画像にも元ネタがある。掲示板「2ちゃんねる」にAA(アスキーアート、絵文字のこと)として2014年に投稿されているのだ。

「セレクティブ・エネミーの概念図」の元ネタの元ネタ.jpeg

AA練習・テストスレPART1322

394 :名無しさん@├\├\廾□`/:2014/07/30(水) 21:16:05.39 ID:2X65TmPY

結局荻上チキは2ちゃんねるを「パクった」ことになる。差別者叩きによって「人権派」を演じるだけでなく、他人のネタをパクってでも自分が利口そうに印象付けようとする30代半ば、荻上チキの歪な承認欲求が垣間見られる。

その身勝手な承認欲求の為に、部落差別の被害者である同和地区Wikiの編集者ら(部落解放同盟が出版した部落一覧・部落地名総鑑により就職差別等の部落差別を受けている)は、被害者であるにも関わらず、荻上チキにより「部落差別者」呼ばわりされる「セカンドレイプ」を受けているのである。まるでいじめっ子がいじめられっ子にいじめられたと先生に告げ口するような卑劣な言動と言えよう。

荻上チキはとんねるずがホモを笑いのネタにしたことを「当事者が痛いと言っているから、足を踏むな」と批判している。[7]しかし、当事者が痛いと言っているにも関わらず足を踏んでいるのは荻上自身である。

自ら公表した実名でプライバシー侵害されたと主張

荻上チキは本名が「乙川知紀」であることを小谷野敦に暴露されたと主張し、小谷野氏を批判している。

小谷野敦さんに実名を晒された件/および匿名と顕名の擁護 - 荻上式BLOG

なお、この荻上氏の見解は事実誤認であり、濡れ衣だとの逆批判もある。

荻上チキの正体 - 猫を償うに猫をもってせよ(小谷野敦氏のブログ)[8]

チキは私が小山エミと論争している時に、「小谷野さんがぐずぐずになっている」と書いているし(私はぐずぐずになどなっていない)、林道義をも批判しているから、匿名批判は卑怯だという考えのもと、明かすべきだと思うのだが、一点、躊躇されるのは、私がチキの実名を知っているのは、当人が本を送ってきた時に封筒の裏に書いてあったからで、当人が知らせてきたのを、当人が嫌がっているのに明かすのは、どうか、と思うからだ。もっとも当人は、封筒の裏に書いたことは忘れていたらしく、筑摩書房から聞いたと思ったらしいが、それは個人情報保護法違反だから、ない(筑摩の編集者とはもちろん時々電話で話すから、「本名知ってるんですが、明かすとまずいですかねえ」みたいな話はした。それがチキ担当編集に伝わり「小谷野が名前を知りたがっているみたい」になったのだろう)。現に私はパオロ・マッツァリーノの実名を知らない。筑摩では当然知っている。

 しかし、それから三ヶ月たって、やはり、東大の院修了という身分を明かし、なおかつ変名というのは、卑怯だという念が消えない。それでチキにまたメールして訊ねたが、やはり困るという。そして私が実名を明かしたらそれは卑怯だという。私はそうは思わない。

https://ameblo.jp/seijotcp/entry-10077253951.html

TBSラジオ荻上チキ不倫相手は誰?これが本名非公開理由か - ヒストリア・ワーク

荻上チキ(乙川知紀)は酷い人だった。 - 日記

「荻上チキの実名は乙川知紀」とネットの情報より引用する - 日記

■後だし「非公開要望」を受容することの弊害

そもそも、事の発端は乙川氏が小谷野氏に献本した際に、自分で本名を記したことに始まる。当然ながら、「荻上」と名乗ることは十分可能だった。非公開を望むなら、普通そうするだろう。なんでも乙川氏自身が本の中で

    ――「炎上」に関して、こういうことだけはやっちゃいけないような、まずいことってありますか?

    インターネットというのは「つながる」ものなのだということを忘れてはいけないということでしょうか。違うコミュニケーションに接続されることがあるのだから、手紙の宛先に注意をしすぎるということはない。

と、書いているのだから、余程の間抜けで無い限り、自ら望んで本名を明かしたということだろう。もしギャグのような恥ずかしい失敗であるとしても、非公開を望むならば、この件について、ちゃんと説明をすべきと思うが、乙川氏は何も説明していない。名前を明かし、小谷野氏との、学術的もしくは学閥的な関係構築を目的としたものの、そういう関係構築に失敗したのだろうか。ともかく、小谷野氏は名前と所属を事実上公表したし、これは有名人としての荻上チキ氏の活動をトレースする上でも非常に貴重な公益に適う情報である。

乙川氏は、発端を説明せずに、非公開を望むとだけ言っていてるが、このような後出し非公開要望を受け入れると様々な弊害が出てしまう。例えば、高校歴史教科書の文部省の検定意見の変遷に付きid:lovelovedog(細田均氏)が村瀬信一氏の経歴を書いていたりする。村瀬氏が『経歴・史学の師弟関係に付きネット公表を望まない』とか『沖縄タイムスの記事と自分を結びつけるエントリを削除せよ』とか言うような無茶な主張をしだしたら、乙川氏や、彼の言い分を支持する人たちも同意するのだろうか?

http://d.hatena.ne.jp/lovelovedog/20070621/murase


このように荻上チキ自身が既に実名を公開していたにも関わらず、他人が実名を使用すると「プライバシー侵害だ」と被害を主張し始めるのは、「解放新聞」や「NTT電話帳」によって既に自ら公開していた個人情報を用いられたとして同和地区Wikiを提訴した部落解放同盟と相似である。なお「解放新聞」や「NTT電話帳」に掲載されていた部落解放同盟の個人情報を同和地区Wikiに投稿したのは上川多実であることがほぼ確定しており、上川多実荻上チキが編集責任者であるネットメディア「シノドス」で個人情報暴露の被害を訴えているが、このように自作自演のプライバシー暴露により他人を「加害者」に仕立て上げる「冤罪」の手口を、荻上チキ上川多実に教唆したか否かは不明である。[9]

なお荻上チキの実名「乙川知紀」については、荻上チキが所属していた東京大学大学院の石田英敬研究室が2005年11月以降Webサイトで公表し続けていることが確認されている。

教官、学生紹介(NULPTYX:石田英敬研究室)

また荻上チキが設立したNPO法人「ストップいじめナビ」の代表者氏名として、内閣府のWebサイトは「乙川知紀(荻上チキ)」と掲載している。

ストップいじめナビ | NPO法人ポータルサイト - 内閣府

実名を隠す気など初めから無かったことが窺える。

部落や部落民の暴露(アウティング)

荻上チキは小説家の中上健次を被差別部落出身だと暴露(アウティング)している。[10]

荻上:そうですよね。芥川賞作家でもある、中上健次という作家がいますよね。彼は被差別部落出身でしたが、中上の友人でもある批評家の柄谷行人は、私が以前聴講した講義の際に、「部落差別があったから中上の文学が生まれたという人がいる。しかし、部落があったから中上が生まれたと語られるのなら、文学などいらない」ということを言っていました。それと同じく、内藤さんにそのような経験があったからこの本が書けた、という人もでてきそうな気がするんですが、こんな本は出なくてもよかったから、内藤さんは幸せに生きたかった、内藤さんには幸せに生きてほしい、そういうところはありますね。

また荻上チキは自らが司会するラジオ番組「session-22」で、作家の高山文彦と共に、長崎の原爆投下地が被差別部落だと暴露している。荻上チキは兵庫県出身であり、長崎に在住しているわけでもない。このような被差別部落出身者でないと者により、他人が部落民であったり、ある場所が被差別部落であることを暴露する行為はアウティングと呼ばれ、部落解放同盟が差別的言動として批判しているものである。番組では一見被差別者や被爆者に寄り添う人道者のように振る舞いつつ、実態は無神経にも被爆者を「部落民」だと暴き、プライバシーを侵害する「セカンドレイプ」に荷担している。

【音声配信】特集「原爆、被差別部落、そしてキリシタンをめぐる長崎の物語〜ディレクターズカット版」高山文彦×中園成生×荻上チキ2018年8月9日(木)放送分(TBSラジオ「荻上チキ・Session-22」22時~)

荻上チキは以下のように述べている。

差別を考える時、語り手の意図をもって「差別か否か」を判断してはいけない。語り手にその意図がない言葉でも、差別として機能することはある。
差別発言の機能を二つに分けてみよう。「直接的な効果」と「間接的な効果」だ。
差別的な認識が警察官に広がると、差別感情を前提とした捜査が行われる土壌などを生み出す。

[11]自身に差別の意図が無くとも、差別の意図を持つ人々に差別的に利用される可能性がある以上、部落地名の公表は紛れもない差別であろう。荻上チキはラジオ放送を通じて「差別発言」を発したことになる。

部落解放同盟への極端な肩入れ

齋藤直子は評論家の荻上チキが司会するTBSのラジオ番組「荻上チキ・session22」に2017年8月16日に出演する。荻上チキが部落解放同盟員や(齋藤直子のような)関係者を度々自身のラジオ番組に出演させる政治的意図は不明である。荻上チキが自身のメディアで取り上げた部落解放同盟関係者は

  • 齋藤直子 (部落解放同盟の協力により、大阪市内の同和地区を把握する。部落解放同盟の研究所に所属。)
  • 岸政彦[12] (部落解放同盟の協力により、大阪市の同和地区「矢田地区」の実態調査を実施。)
  • 上川多実(部落解放同盟東京都連・長谷川三郎の娘。部落解放同盟が『部落地名総鑑』を発刊した事実を告発する同和地区Wikiに対し、同和地区Wikiこそ差別サイトであると言いがかりを付け提訴している。)
  • 角岡伸彦 [13]
  • 北口末広[14]
  • 川口泰司(部落解放同盟山口県連書記長。川口は自らは部落地名総鑑『40年の歩み』等を出版した部落解放同盟系の人権団体に所属しながら、その事実を認めず、その事実を告発する同和地区Wiki側を差別サイトなどと言いがかり付け提訴している。荻上チキは、川口泰司が部落解放同盟山口県連書記長であることをあえて隠蔽し、中立を装った上で自らのネットメディアで川口泰司に同和地区Wikiを批判させるという人権侵害に荷担している。このようにまとめサイトを悪用して他者の発言を借用し批判させることも人権侵害と司法は判断しており、人権擁護を騙った荻上チキの悪質な人権侵害は断じて許されるものではない。)
  • 奥田均(自らは数多くの同和地区を書籍・インターネットを通じて暴露しながら、同和地区Wikiによる同和地区の公表(部落解放同盟や奥田均のような研究者による同和地区の暴露に対する告発)は差別だとの意味不明な主張をしている。奥田均が暴露した同和地区の一例が以下のサイトで閲覧可能である。近畿大学学術情報リポジトリ)[15]

等である。なお荻上チキは部落解放同盟が創設した団体である部落解放・人権研究所で講演もしている。

また荻上チキは以下のように部落解放同盟への党派性を表明している。[16]

路地をテーマにした記事や書籍は、しばしば「闇」「タブー」「暴露」「告発」といった言葉でそのインパクトを強調されてきた。著者・上原自身も、そう理解される文章を書いてきてもいるし、そこには評者が同意できない議論も含まれる。そのため、本書の取材対象についてもまた、よりスキャンダラスに、あるいはより攻撃的に取り扱うことはいくらでもできただろう。

なお社会学者の齋藤直子は政府による部落実態調査の報告書である『全国部落調査』が差別図書であり、それを掲載した同和地区Wikiは差別サイトであると批判する一方、「部落差別の実態に係る調査」の必要性を訴える、支離滅裂で矛盾した主張を展開している。[17]しかし、荻上チキはその矛盾を知りながら、自らが司会するTBSのラジオ番組「session-22」にあえて齋藤直子を出演させ、同和地区Wikiを批判させている。

部落解放同盟の西島藤彦は部落差別解消推進法の国会審議において以下のように述べている。[18]

○参考人(西島藤彦君)部落解放同盟の本部の西島です。どうぞよろしくお願いします。
今日は私どもピンク色の資料を用意しまして、これは、この間、今年になって発覚をいたしました部落地名総鑑の原典、全国部落調査復刻版というものが今年の二月にネット上で出てまいりました。戦前の融和事業の際に、融和事業協会が全国の被差別部落五千五、六百の同和地区の調査をしています。そこの部落の地名、世帯数、人口、そして主な職業、生活程度、こういうものを書いた本を彼がどこから入手をしたのか、それをネット上からそれぞれの地方にどんどん発信しながら、もちろん戦前でありますから地名も変わっております。そういうものを変えながら、本にして販売しようという状況が生まれました。
 現在、私たち、もちろん本人に直接抗議もしましたけれども、それをやめないという状況が繰り返し起こっておりましたので、出版の差止めの裁判を争っている状況であります。このように、現行法では、このことを取り締まるに当たって、名誉毀損とか損害賠償とかでしか差別であることを理由としての裁判をすることはできないわけであります。

このように西島は融和事業の為だという理由で『全国部落調査』を作成した中央融和事業協会を差別者と認めず、一方で当該調査資料を復刊しようとした一部の者(部落解放同盟関係者は対象外扱いである。)を差別者扱いし、さらに中央融和事業協会が融和事業の為に調査したのと同様の「同和地区」調査を「部落差別解消推進法」制定により実施しようとする、矛盾に満ちた支離滅裂な主張を展開した。このような主張の矛盾については部落解放同盟による部落差別を検証するの頁で検証している。

なお社会学者の齋藤直子と評論家の荻上チキはこの西島の国会発言を根拠に『全国部落調査』の復刊や同和地区Wikiの運営を差別扱いしている。その齋藤自身も、あろうことか「部落差別解消推進法」制定による部落調査の必要性を主張している。齋藤直子は部落解放同盟の協力により大阪市内の12の同和地区を掲載した「部落地名総鑑」を入手しており、部落解放同盟の「御用学者」と言えよう。

荻上チキはデマ報道の研究、批判でも知られており、著書に『検証 東日本大震災の流言・デマ』(荻上チキ)がある。しかし、部落解放同盟や行政が部落差別を助長する「部落地名総鑑」を作成・出版していた事実を告発する同和地区Wikiに対し、荻上チキはマスメディアの権力を悪用して「同和地区Wikiこそが差別サイトである」とのデマ報道に荷担している。

荻上チキ責任編集のネットメディア「シノドス」では、明らかに嘘だと分かる証言、つまり「自身の住所が鳥取ループ(宮部氏)により晒された」とする上川多実の証言や、組坂繁之宛に届いた脅迫状は住所の記載が無いにも関わらず「同和地区Wikiに住所が晒されたことで脅迫状が届いた」する川口泰司のような証言を、宮部氏を差別者・加害者に仕立て上げる目的で悪意をもって報じており、荻上チキ氏にもデマ報道について名誉毀損の責任が問われることになる。

但し、荻上チキ齋藤直子上川多実川口泰司にメディアでの発言機会を提供しただけであり、自身は鳥取ループに対する名誉毀損の発言はしていない等と言い逃れを謀る可能性がある。

荻上チキはラジオ番組「session-22」で以下のように発言している。

TBSラジオ『荻上チキ・Session-22』伊藤詩織さん インタビュー全文書き起こし ① | Shiori-Black-Box

南部広美: 検察審査会に申し立てを行った詩織さんへのインタビューから考える性暴力被害をめぐる問題とは。元TBSの記者でフリージャーナリストの山口敬之氏による性暴力被害を訴えているジャーナリストの詩織さんが検察の不起訴処分に納得がいかないとして、5月29日、検察審査会に不服申し立てを行い記者会見をしました。
南部広美: 詩織さんは、山口氏と飲食をした後に記憶が途絶え、性暴力の被害を受けたと主張。一方、山口氏は法に触れることは全くしていないと否定しています。今国会では性犯罪への厳罰化などを求める刑法の改正案が審議されていますが、そんな中、番組では、伊織さんへのインタビューを行いました。今夜はその模様を中心に、性暴力被害と刑事司法やメディアの問題などについて考えます。
荻上チキ: 普段わたくしは、ニュースのコメントをする際に個別の事件についてはコメントを控えるといった立場をとっているんですね。そういった場面においては、例えば一般的な議論、例えば推定無罪の原則の重要さであるとか、統計的な現状の説明であるとか、そうしたようなことにコメントを注力するようにしています。
このニュースについても、このニュースが取り上げられた当日のオープニングで、一般論として性暴力について語る際には、いろんな角度の注意が必要だと。一つは、一般的な犯罪に関する語りとして推定無罪の原則。司法手続きの中で、色々な取り調べであるとか捜査が行われて、司法の手続きの中で捜査する際には、司法及び国家というのは強力な権力を持っているので、その権力が無罪の人たちを有罪にしてしまう、あるいは冤罪が起きるわけですね。だからそういったその権力の乱用というのを避けるために、具体的な犯罪についての議論というのは、推定無罪の原則は守りましょう、ということになっているんですね。他方で、当日話もしたんですけれども、性犯罪に関しては一般的にその強姦神話などがあって、その被害者に落ち度があるとか、被害者の訴えに嘘があるという形で被害者を責めるというような格好が割と起こりやすい部分ですよね。だからこう言ったその性暴力の問題について議論する際には、その双方に丁寧な配慮した上での議論が必要だ、というふうに述べました。ただ個別に踏み込んだ議論はしなかった。
今日このテーマを取り上げるのは個人的な理由付けもあるんですけれども、まずですね、一つは普段はその具体的な事件を取材したいから、そのことはコメントできないという立場なんですが、今回は具体的に被害を訴えている方と、それを訴えられてる方の双方の取材ができたということになるのでまず取り上げます。それからもう一つなんですけれども、推定無罪の原則とその強姦神話に関するこの辺りの理解というのがなかなか行き届いてないということも感じるので、そうした情報発信をしたいということもあるんですけれども、同時に今回、一つの疑惑として司法手続きが歪められたんじゃないかという議論もあったりするわけですね。となった時に、その司法手続きが正当なのであれば推定無罪の原則で議論することが必要でもあるんですけども、しかしその司法手続きが問題があったのではないかという疑惑があった場合には、それを検証するのもまたメディアのひとつの手がかりということになってくるわけですね。
あらかじめ断っておくと、今回の特集は特定個人を糾弾するようなものではありません。推定無罪の原則の重要さというものは、冒頭から繰り返しているようにしっかりと多くの人に共有したいと思います。他方で、被害を訴える過程の中で、当事者が司法や捜査機関やあるいは周囲や、場合によってはメディアから、どういった形で取り扱われるのかというような証言から、今のその形而上の問題とかそれからこういった問題の語りにくさ、声の上げにくさ、こういいったことをやっぱり真正面から考えるということは、とても大事なことだと思うんですね。なので今日はですね、この詩織さんのインタビューから性暴力被害を巡る問題について考えたいと思います。ではまずはですね、最初に一連の事件の経緯について振り返りたいと思います。

このように表明しつつ、荻上チキが鳥取ループを取材した形跡はなく、一方的に「部落差別者」に仕立て上げている。

絓秀実の「部落民は存在しない」説を黙殺

荻上チキと絓秀実は「革命待望!―1968年がくれる未来」等の共著に携わっている。また荻上チキはブログで絓秀実の書籍刊行イベントを宣伝する等、両者は親密な関係である。[19]

絓秀実は自著で以下のように述べている。[20]

被差別部落民など存在しないのだ。そもそも、明治国家はいちはやく、「解放令」(一八七一年)によって、部落民は存在しないと宣言していたのではなかったか。近代国民国家の論理によっては、部落民を定義できないからである[21]

メディア:絓秀実『増補 革命的な、あまりに革命的な』404-422頁.pdf

メディア:絓秀実『増補 革命的な、あまりに革命的な』451頁.pdf [22]

 部落差別が批判されなければならないのは、それが近代国民国家の法に照らしてさえ、何の根拠もないからである。しかし、より詳しく見てみれば、部落民とはいかなる定義も不可能な存在だということが知れる。繰り返していえば、それは他の日本国民に対して、いかなる意味でも差異を持たぬ無徴なのだ。たとえば、それは職業差別だという言い方がある。しかし、部落と呼ばれるもののうちには、一般的な農業に従事していたところも多々存在する。非定住者や芸能者のみが被差別者なわけでもない。さまざまな部落起源があり、それらを共通の定義でくくることは不可能なのだ。
 だとすれば、部落民の定義とは、「それが部落民と言われてきたから、部落民なのである」、すなわち「部落民は部落民である」というトートロジーにしか帰結しはしない。(注18)しかも、明治政府のいわゆる解放令(一八七一年)以来、部落民なるものは制度上、存在しないのだ。部落差別糾弾とは、この、差別の根拠を欠いた部落民なる存在を差別してあげつらう者に対して、「部落民は存在しない」と言いつづける批判にほかならないだろう。これは、フェミニズムが「女」なるものは男のへゲモニーによって表象された、男性支配に都合のよいイメージに過ぎず、それゆえ「女は存在しない」(ラカン)と言うことに等しい。
 ところが、部落解放運動は、資本制国民国家における報酬配分の要求のなかでは、この「部落民は存在しない」というテーゼを放棄しなければならない事態に逢着するほかない。われわれ部落民は、部落民であることによって経済的な不利益をこうむってきたのだから、それを補填せよという要求は、自らを部落民として認める以外にはできない主張だろう。われわれは日本国民であるが、同時に、部落民であるという主張は、全き矛盾のはずである。なぜなら、日本には部落民なるものは存在しないはずだからだ。しかし、経済的要求のためには、その矛盾は隠蔽される。その要求のためには、われわれは部落民であると認めながら、同時に、これまでになされてきて今なおなされている部落差別に対する、「部落民は存在しない」という立場からの批判も随伴されざるをえないという悪循環が生起してしまうのである。
 存在しない「無」であるにもかかわらず存在してしまう「何か」、これを「もの」(フェティッシュ)と呼んでおこう。部落民とは、日本の「国民」(ネイション)に穿たれた亀裂としての無であり、なおかつ、その亀裂をふさぐ「もの」でもあり、ラカンの用語を用いれば対象aであるということができよう。それは、近代において「国民」が統一的な全体として成立しようとする時(去勢されようとする時)、その全体化する欲望が向かう「剰余享楽」(ラカン)である。[23]

絓秀実によれば部落民は存在しない為、部落差別の被害者も加害者も存在しない。しかし荻上チキは絓秀実の見解を黙殺し、自身が司会するラジオ番組で部落解放同盟の川口泰司にありもしない部落差別について語らせ、デマを拡散している。

【音声配信】特集「ヘイトスピーチ解消法施行から2年。ネットはヘイトにどう向き合うべきか」明戸隆浩×ハン・トンヒョン×荻上チキ2018年5月31日(木)放送分(TBSラジオ「荻上チキ・Session-22」22時~)


なお「世の中全て分かっている系」という言葉を生み出した『現在ニッポン論壇事情 社会批評の30年史』(イースト新書)では評論家の荻上チキ自身が評論されている。

「世の中全て分かっている系」が厄介な理由 (1/2) - ITmedia ビジネスオンライン

Ceron - 「世の中全て分かっている系」が厄介な理由 (1/2) - ITmedia ビジネスオンライン

このように荻上自身が評論の対象にされるのは、部落解放同盟の運動家によるデマをメディアで紹介しつつ、絓秀実のような学術的な分析に一切反論しない、卑怯な立ち位置にいるからであろう。もしこのような(同和地区Wiki含めた)批判こそデマだと反論するのであれば、少なくとも荻上チキは同和地区Wikiのみならず絓秀実もデマを発信していると批判した上で、「部落民は実在する」と「自ら」主張する必要があるのではなかろうか。

「朝まで生テレビ!」出演拒否騒動

荻上チキはテレビ朝日の討論番組「朝まで生テレビ!」に出演を依頼されていたものの、突如出演を拒否される騒動があった。

この件について荻上チキは以下のように述べている。[24]

荻上チキ @torakare
2014-11-28 01:44:11
(1)明日の「朝まで生テレビ」。当初出演予定でしたが、前日に電話があり、急きょ出演がなくなりました。番組としては「各党議員+ゲスト数人」という構成を予定していたのですが、「ゲスト数人」の部分がなくなったとのことで、議員の方だけの議論になるそうです。
 
荻上チキ @torakare
2014-11-28 01:44:40
(2)出演がとりやめになった理由としては、ゲストの質問によっては「中立・公平性」を担保できなくなるかもしれない、というのものだと聞きました。「ゲストが僕だから」というのものではなくて、「文化人・知識人枠」を入れることそのものを取りやめたそうです。

荻上チキ @torakare
2014-11-28 01:45:04
(3)「朝生」ではこれまでも何度も「各党議員+ゲスト数人」の構成で選挙特集をやってきましたし、僕も何度か出演してきました。今回、そうした構成でできないというのは残念ですが、無理やり出るわけにもいきませんので、いち視聴者として見守りたいと思います。

荻上チキ @torakare
2014-11-28 01:45:31
(4)個人的には、議員の方はゲストの質問にも自由に答えられるので、応答の時間があれば問題ないのではなかとも思いますし、議員同士でないと「中立・公平性」の上で問題ありとなれば、討論番組の形式を縛ることになるとも思います。

荻上チキ @torakare
2014-11-28 01:46:01
(5)ちなみに、番組スタッフに「誰かが何か言ってきたりしたんですか?」と確認しましたが、あくまで局の方針と番組制作側の方針が一致しなかったため、とのことでした。番組スタッフも戸惑っていた模様です。

荻上チキ @torakare
2014-11-28 01:46:21
(6)自分が出られないのも残念ですが、自分とは関係なくとも、これを機に討論番組がやりづらくなったりするのが一番嫌だなーと思います。構成を変更する話も、急きょでてきた話とのことなので、今後の方針がどうなるかは気になります。

荻上チキ @torakare
2014-11-28 01:47:40
(7)この件については、番組スタッフの方に、話すことやツイートすることは問題ないと仰っていただいたので、簡単に報告させていただきました。以上。

荻上チキ @torakare
2014-11-28 01:52:32
(パネリストから名前が消えているんですけど何かあったんですか、という問い合わせがありましたので、まとめてtwにて失礼いたしました。というわけで明日は、「田原さん+局のコメンテーターの方+政治家」という構成になるそうです)

荻上チキ @torakare
2014-11-28 15:29:07
「特定政党の圧力か」みたいな反応が多いのだけれど、「公平な報道のお願い」的な手紙などは、良し悪しは別にしても、これまでもいくつかの与野党がおこなってきた。「今まで出来たものが、なぜ今回に限ってできなくなったのか」は、メディア要因も含め「これまでとの違い」の比較が必要になるかと。

一方、「朝まで生テレビ!」の司会者・田原総一朗氏は土屋敏男氏との対談で以下のように述べている。[25]

『朝生』で問題解決しようとは思ってませんよね?

田原 『朝生』はいろんなことが出来たんですよ。

 例えば、野坂さんが番組の途中で差別用語を連発するわけ。放送禁止用語だから、司会の僕が放送中に「申し訳ない」と言えば済むことなんだけど、言わなかった。なぜ放送禁止用語があるのか、バックに差別があるからだ、じゃあ差別ってなんだ、ということで被差別部落問題をやろうと考えた。

 ここでも日下さんは偉かった。部落差別問題に取り組む団体はいくつかあって、社会党系の部落解放同盟、共産党系の全国部落解放運動連合会、自民党系の全日本同和会はお互いに仲が良くなかった。顔を合わせれば乱闘になることもある。

 だけど日下氏が、3つの団体と半年かけて交渉してついにOKをもらってきた。それで、被差別部落問題をバーンとやった。

土屋 当時は僕ももう日本テレビに入っていましたが、「次回の『朝生』は被差別部落問題だって」って聞いて、ええって思いましたものね。タブー中のタブーみたいに思われていた問題に正面から切り込んで、各団体の代表を呼んで議論させるわけじゃないですか。その『朝生』が発する熱というか、テレビがやり得る幅を見せてもらったことは、僕らにとってもすごい希望でした。

土屋 『朝生』って、ある種すごいトリッキーだと思うんですけど、例えば朝鮮問題を解決しようって気はないわけですよ。

田原 ない。

土屋 要するに「ケンカをしてくれたらテレビとしては面白いだろう」ということですよね。

田原 他のテレビ局がやらないことをやる。これだけ。

土屋 そうなんですよね。

荻上チキ司会の「session-22」でも窺い知れるが、

  • 川口泰司が部落解放同盟山口県連書記長であることをわざと隠し、「山口県人権啓発センター」と紹介することで中立を装う、
  • 部落が掲載された部落解放同盟出版の書籍を引用して公開した同和地区Wikiに対し、同和地区Wikiが差別サイトで部落解放同盟は差別していないなどと都合の良くデマを流布する、
  • 荻上チキ自身がラジオ放送を通じて長崎の被差別部落を暴露したことの差別性を指摘した同和地区Wikiに対し、「差別であり申し訳無い」と謝罪はせず、かといって「差別だと批判したのは名誉毀損だ」とも批判せず、川口泰司に頼って同和地区Wikiを批判させる、

というように、「中立・公平性」とは無縁の言論活動を展開している。

一方、自らケンカを売る度胸もなく、川口泰司齋藤直子のような部落解放同盟関係者の虎の威を借り、同和地区Wikiを批判させる立ち位置にいるのみ。

さらに荻上チキと共著を執筆した絓秀実氏の部落史観に同和地区Wikiが同意しているにも関わらず、このような学術的分析には一切反論しない。

報道番組としては「中立・公平性」を保てない、討論番組としては「ケンカ」ができない、教養番組としては「専門性」が無い。

荻上チキが「朝生!」に呼ばれないのは当然の結果ではなかろうか。

荻上チキによる部落差別に対する批判

荻上チキは朝日新聞に「ウェブ上であおる敵意「沈黙は肯定に」」と題し寄稿している。この中で荻上は以下のように述べている。[26]

ウェブ上であおる敵意「沈黙は肯定に」 荻上チキさん:朝日新聞デジタル

ウェブ上であおる敵意「沈黙は肯定に」 荻上チキさん
2018年8月21日07時55分

他方、ウェブ上には多くの流言・デマが拡散されていた。そうした「悪貨」を中和し、より適切な知識を提供するため、複数の「まとめサイト」を作り上げた。人々のオピニオンを変えるのは難しい。しかし誤った知識に基づいた雪崩現象(サイバーカスケード)に対し、議題の変更を提案することはできる。

荻上チキが言う「ウェブ上であおる敵意」とは同和地区Wikiのことか、他WebサイトかSNSか、単なる一般論かは不明である。少なくとも荻上チキは同和地区Wikiに対する反論は一切していない。(嘘情報を拡散し鳥取ループ氏を差別者扱いしていた件は早く弁明していただきたいものである。)荻上チキがこの時期にこのような評論をしたのは、自身が以下のように差別者として批判された為と見られる。このサイトは同和地区Wikiを差別者として批判しているが、重要な論点を含んでいる為全文引用する。

長崎原爆投下地が「被差別部落」だと暴いたNHKと荻上チキらの責任 | スラド Submission

長崎原爆投下地が「被差別部落」だと暴いたNHKと荻上チキらの責任
タレコミ by Anonymous Coward 2018年08月21日 3時37分
 あるAnonymous Coward 曰く、

    アメリカによる原爆投下から73年目となる2018年8月9日に長崎市で平和祈念式典が開催された。被爆者の声に耳を傾け、平和への誓いを新たにした方も多いだろう。

    式典の模様を報じたのはNHKだが、1年前には驚くべき番組を報じていた。長崎の原爆投下地であるU地区が「被差別部落」だと大々的に報じていたのである。番組名は「原爆と沈黙」。全国放映で「被差別部落」を、さらに被爆者の多数が「被差別部落民」であることを暴露するという前代未聞の内容だった。

    番組では被爆者や被差別部落民の当事者が受けてきた差別の苦しみを紹介していた。このように被害者の声に耳を傾けるのは大事なことだ。だが、「被差別部落」の暴露は重大問題である。「被差別部落」の暴露により、隠しているにも関わらず「被差別部落民」だと発覚した人が結婚差別や就職差別を受けるおそれがあるからだ。

    その為、被差別部落と共存する西日本の小・中学校では、「被差別部落を他人に聞いてはならない」「被差別部落の住所を掲載した『部落地名総鑑』を購入してはならない」ということを人権教育を通じて教えられる。被差別部落の場所は誰も知らない前提なのに、NHKはその方針に真っ向から反抗し、部落差別を煽動したのだ。被差別部落の場所を明らかにしなくても、当事者の声を聞く方法など幾らでもあったはずである。

    インターネットでも重大な人権侵害が起きている。部落の住所は誰も調べてはならないにも関わらず、「同和地区Wiki」というWebサイトが全国の被差別部落の住所を掲載したのだ。『部落地名総鑑』のインターネット版である。作成者の差別拡散の意図は明確である。同サイトの差別行為に対しては、評論家の荻上チキがラジオ番組「荻上チキ・Session-22」で批判している。

    しかし、この度、荻上チキは重大な間違いを侵している。2018年8月10日に、荻上チキ自身がラジオ番組を通じて長崎のU地区が被差別部落だと暴露して報じたのだ。これではNHKや差別サイトと何も変わらないではないか。被爆者や被差別部落民の気持ちを斟酌したのであれば、被差別部落の暴露など決してあり得ないはずだ。

    差別サイトの「同和地区Wiki」も荻上チキをバッシングしているようだが、五十歩百歩である。
    https://xn--dkrxs6lh1g.com/wiki/%E8%8D%BB%E4%B8%8A%E3%83%81%E3%82%AD(%E4%B9%99%E5%B7%9D%E7%9F%A5%E7%B4%80)
    「同和地区Wiki」は即刻閉鎖し、NHKや荻上チキは被差別部落の暴露を番組を通じて謝罪すべきである。

自身の差別に対する批判を「敵意」だとレッテルを貼る荻上チキの傲岸不遜が窺える。

荻上チキは部落の地名を暴露しても何故「糾弾」されなかったのか?

ラジオ放送を通じた一方的で強制的な情報伝達によって部落を暴露したにも関わらず、なぜ荻上チキは部落解放同盟から糾弾されないのであろうか?

【音声配信】特集「原爆、被差別部落、そしてキリシタンをめぐる長崎の物語〜ディレクターズカット版」高山文彦×中園成生×荻上チキ2018年8月9日(木)放送分(TBSラジオ「荻上チキ・Session-22」22時~)

それにはゲストの高山文彦氏が深く関与している。高山文彦氏は部落解放同盟の専門誌『部落解放』で長崎の被差別部落を取材し寄稿している。当然の如く被差別部落の地名も暴露されている。高山文彦氏による部落の暴露は部落解放同盟の「お墨付き」があり、高山文彦氏をゲストに呼んだ以上、荻上チキにも部落を暴露する権限があるという建前である。

部落解放同盟と同様、荻上チキも「部落を暴く権利」を差別的に設定していることが窺える。自作自演の差別事件の常習者である部落解放同盟山口県連書記長の川口泰司に「シノドス」や「session-22」で喋らせるのもその為と見られる。

なお、ラジオ番組や『解放新聞』で長崎の部落を暴露した高山文彦氏は、自治体の「人権講演会」で講演し、謝礼として「40万円」も受け取っていたことが示現舎による情報公開請求で明らかとなっている。

人権活動家のウハウハ「講演会ビジネス」のお値段 | 示現舎

荻上チキは高山文彦氏をラジオ番組に出演させたことで「人権ビジネス」に協力した形となる。

「しばき隊リンチ事件」との関係

岸政彦が「しばき隊リンチ事件」の隠蔽工作に荷担したことを、ブログ「世に倦む日日」が告発したのは2016年5月30日である。

しばき隊リンチ事件を知っていた北田暁大 - 岸政彦にも関与の疑惑が浮上 : 世に倦む日日

一方、岸政彦による「しばき隊リンチ事件」隠蔽工作発覚以降も荻上チキは自身が編集するネットメディア「シノドス」に何度も岸政彦から寄稿させた。また自身が司会をつとめるTBSラジオ「session-22」にも「2017年02月16日」に岸政彦を出演させ「芥川賞候補作家」などと宣伝している。[27]このようにして荻上チキ岸政彦の名誉回復に積極的に協力している。人権感覚が無く事件の渦中にある岸政彦荻上チキは「人権派」であるかのように宣伝したことで、「しばき隊リンチ事件」更なる隠蔽工作に荷担している。

荻上チキの「東大話法」

安冨歩氏が分析した「東大話法」(詭弁術の一種)を荻上チキも多用していることが窺えるので、参考の為以下に「東大話法」一覧を掲載する。

「もう「東大話法」にはだまされない 「立場主義」エリートの欺瞞」既刊・関連作品一覧|講談社BOOK倶楽部

1 自分の信念ではなく、自分の立場に合わせた思考を採用する
2 自分の立場の都合のよいように相手の話を解釈する
3 都合の悪いことは無視し、都合のよいことだけ返事する
4 都合のよいことがない場合には、関係のない話をしてお茶を濁す
5 どんなにいい加減でつじつまの合わないことでも自信満々で話す
6 自分の問題を隠すために、同種の問題を持つ人を、力いっぱい批判する
7 その場で自分が立派な人だと思われることを言う
8 自分を傍観者と見なし、発言者を分類してレッテル貼りし、実体化して属性を勝手に設定し、解説する
9 「誤解を恐れずに言えば」と言って、嘘をつく
10 スケープゴートを侮蔑することで、読者・聞き手を恫喝し、迎合的な態度を取らせる
11 相手の知識が自分より低いと見たら、なりふり構わず、自信満々で難しそうな概念を持ち出す
12 自分の議論を「公平」だと無根拠に断言する
13 自分の立場に沿って、都合のよい話を集める
14 羊頭狗肉
15 わけのわからない見せかけの自己批判によって、誠実さを演出する
16 わけのわからない理屈を使って相手をケムに巻き、自分の主張を正当化する
17 ああでもない、こうでもない、と自分がいろいろ知っていることを並べて、賢いところを見せる
18 ああでもない、こうでもない、と引っ張っておいて、自分の言いたいところに突然落とす
19 全体のバランスを常に考えて発言せよ
20 「もし●●●であるとしたら、お詫びします」と言って、謝罪したフリで切り抜ける

例えば、2018年8月29日現在、荻上チキの最新の寄稿は以下になる。

「世界のすみ分けが露骨にネット上で可視化されている」荻上チキ氏に聞く 分断するネット社会のいま][28]

この寄稿について荻上はtwitterで以下のように発言している。

https://twitter.com/torakare/status/1034325913549209600

ネットでよく見る光景について話しました。(※別に僕がここから自由だという意味ではないので、オマエモナーは間に合ってます

これが該当する東大話法は

  • 8 自分を傍観者と見なし、発言者を分類してレッテル貼りし、実体化して属性を勝手に設定し、解説する
  • 15 わけのわからない見せかけの自己批判によって、誠実さを演出する
  • 17 ああでもない、こうでもない、と自分がいろいろ知っていることを並べて、賢いところを見せる

であろう。

インターネットの政治状況をメタ分析し、自分もそこに含まれるものとして当事者ではない傍観者としてペダンティックに振る舞ったところで、荻上チキは

  • 長崎の被差別部落をラジオ放送で暴露した「当事者」であり、
  • 自らは部落を暴露しながら、鳥取ループ氏による部落の暴露(正確には「部落解放同盟による部落の暴露」の暴露)を部落解放同盟員を通じて差別と断罪させた「当事者」であり、
  • 部落解放同盟員や上川多実の明らかな嘘を元に同和地区Wikiを差別サイトとレッテルを貼り、差別デマをネットで拡散した「当事者」


であることは依然変わらないのである。まず他者が部落を暴露したことを差別と断罪しながら、自らは部落を堂々と暴露した矛盾について説明したらどうなのか?

部落差別解消推進法に関するデマ

荻上チキは各地で部落差別解消推進法に関する講演会を開催している。

2017年度「差別をなくする強調月間」について(差別をなくする県民のつどい、人権啓発講座など) -愛媛県庁|BtoBプラットフォーム 業界チャネル

部落差別解消推進法は、「表向き」国や自治体に部落差別解消の為の啓発や調査を義務付ける法律である。同法は同和対策事業の復活を要求している部落解放同盟により制定が支持されていた。

しかし、同法はもう一つの顔がある。それは「部落解放同盟による人権活動を大幅に制限」(事実上禁止)したことである。

部落差別解消推進法の附帯決議(国会で可決済)は以下のように謳っている。

部落差別の解消の推進に関する法律案に対する附帯決議 [29]

(参議院法務委員会)(平成二十八年十二月八日)

 国及び地方公共団体は、本法に基づく部落差別の解消に関する施策を実施するに当たり、地域社会の実情を踏まえつつ、次の事項について格段の配慮をすべきである。

一  部落差別のない社会の実現に向けては、部落差別を解消する必要性に対する国民の理解を深めるよう努めることはもとより、過去の民間運動団体の行き過ぎた言動等、部落差別の解消を阻害していた要因を踏まえ、これに対する対策を講ずることも併せて、総合的に施策を実施すること。

二  教育及び啓発を実施するに当たっては、当該教育及び啓発により新たな差別を生むことがないように留意しつつ、それが真に部落差別の解消に資するものとなるよう、その内容、手法等に配慮すること。 

三  国は、部落差別の解消に関する施策の実施に資するための部落差別の実態に係る調査を実施するに当たっては、当該調査により新たな差別を生むことがないように留意しつつ、それが真に部落差別の解消に資するものとなるよう、その内容、手法等について慎重に検討すること

部落解放同盟は当該「附帯決議」には反対を表明している。「民間運動団体」とは部落解放同盟を指し、部落解放同盟こそが「部落差別の解消を阻害」し、「教育及び啓発により新たな差別を生」み、「調査により新たな差別を生」んでいたことが法的に明文化された為である。部落解放同盟のような部落調査や啓発の手法は差別を助長すると国会で判断されたのである。

言い換えれば、部落解放同盟が当初支持していたような内容にはなっておらず、法律は「骨抜き」にされたと言える。

荻上チキはその事実を知ってか知らずか、部落解放同盟関係者と共に講演会を開催し、部落解放同盟に都合良く解釈した内容で部落差別解消推進法を宣伝している。(知っていれば「確信犯」としてのデマ発信であり、「知らなかった」のであれば無知故のデマ発信である。無知で不勉強な者が他人に講演したのだとすれば驚くべきことである。)

シノドス編集長「偽装辞任」疑惑

「のりこえねっと」は荻上チキがシノドス編集長とシノドスの理事を辞任したことを明らかにしている。

のりこえねっとTV案内 : 第38回「ヘイト・ポメラニアン事件」

「『福島差別』言説の欺瞞 シノドス/ファクトチェック福島その後について」 野間さんが語ります。
前回放送後荻上チキさんがシノドス編集長とシノドスの理事をやめた。その後1週間ほどしてシノドス国際社会動向研究所からお詫びがでました。
辛淑玉さんに対しては提訴にタイミングを合わせたわけではなく、ヘイトを加速させたことはお詫び、との内容。僕が間違えていたことは、提訴とシノドス記事の日付が一緒で、合わせたわけではないということでお詫びをしました。

ところが、荻上チキが辞任を表明した2018年3月以降も部落解放同盟関係者に寄稿させていることから、荻上チキが編集に関与している疑惑が濃厚である。

土地差別――なぜ、同和地区を避けるのでしょうか? / 奥田均 / 土地差別問題 | SYNODOS -シノドス-

シノドス記事無断削除事件

シノドスは一度寄稿された記事を寄稿者に無断で削除したことを指摘されている。気に入らない言論は身内でも切り捨てる編集者の独善性が明らかになっている。

シノドス、エミコヤマさん執筆の過去記事を無断で削除か - Togetter

シノドスによるエミコヤマ氏・山口智美氏の寄稿削除事件 後日談+津田大介氏 VS 林智裕氏 再戦付き - Togetter

エミコヤマさんのツイート: "シノドスがファクトチェック福島から削除したインタビュー記事、とりあえずこれまで明らかになっている情報からは削除する理由が分からなかった。もしかしたらもっと事情があるのかもしれないし、その事情を明かせない理由があるのかも。でもそうならそうでそう報告してほしいわけで。"

Ceron - 小山エミ、山口智美両氏の記事の削除について / | SYNODOS -シノドス-

製油所が爆発しても「安全デマ」配信

荻上チキは製油所爆発事故について「安全デマ」を発信したとして批判されている。デマ報道を批判する資格も資質も無いことが窺える。

荻上チキ - goyo @ ウィキ - アットウィキ

711 名前:名無しさん@お腹いっぱい。(チベット自治区)[sage] 投稿日:2011/06/30(木) 11:00:57.99 ID:DFZ3Gawj0 [1/2]
東京新聞朝刊2011/6/26読書

「『検証 東日本大震災の流言・デマ』(評論家 萩上チキさん (29))
「千葉の製油所の爆発で、有害物質が雨と一緒に降ってくる」「海藻食品を食べ続ければ、放射能が身体に吸収されない」-。
「3・11」の後、さまざまな流言やデマが、メールやインターネットで広まった。特徴的な要素は<内部からの密告>という形式と、
<メディアは報じていない>というキーワード。
本書では、海外にも及んだこれらの実例をまとめ、発生のしくみや拡散を防ぐ方法を考察している。
基になったのは、著者が更新するサイト。疑わしい情報をみつけるとすぐ、自身で取材・検証し、結果を記録し続けた。」
「他の情報と照らして間違いを指摘するなど、デマを打ち消す動きをした人を「検証屋」と呼んでいる。
今回、確認できたのは三、四人だったという。その正体は、学生ブロガーや、偽科学に詳しいSF評論家ら。」(中村陽子)
この記事には、原発についての言及はありませんでした。
それにしても、次から次へと…。パニックを起こしがちな無知な我々を救済・啓発するために日々活動してくれている人が
ここにもいたとは!というのが正直な感想です。 

721 名前:名無しさん@お腹いっぱい。(中部地方)[sage] 投稿日:2011/06/30(木) 12:41:03.78 ID:mlj/HFuo0 [1/3]

        711

その本、店頭でパラパラ立ち読みしたけど、原発については論評を避けてたよ
しっかし、流言・デマが絶対悪みたいな風潮は違和感があるが…もちろん、○○人が井戸に毒を投げ込んだ!先にやっちまえ!
なんてのは論外だが。

687名無しさん@お腹いっぱい。(愛知県)さん、ありがとう。ほんとうにその通り「エア御用臭がぷんぷんしてきます」。
721名無しさん@お腹いっぱい。(中部地方)さん、『流言・デマが絶対悪みたいな風潮は違和感があるが』、非常に重要な指摘です。
チキくんのテレビに出てきたときの話とかだけでなく、書いてる文章もやっぱ同じ印象を受けるのよ。
話の分節が多く、また分節ごとに内容が変わるから分節統語syntaxに少し無理があると思うのね。
頭いいですから僕、みたいな感じにしたいんだろうけど、ジャズの基礎的発展、バップの分節の構築が分からない人が、
急にフリージャズで分節の脱構築をやりたがるのに似てて訳分からんのよ。
「とりあえず、醜悪の一言。“原発を批判しないヤツは非国民”“原発に関わったタレントはブラックリスト”みたいな、
戦犯探しやアカ狩りのようなゼロワンな思考、善悪二元論で収拾するようなやり口では、“原発事故以前”から何も学べてない。
責任論と原因論を分けて、“二度と繰り返さない”ためには何が必要かという、
エビデンスに基づいた具体的な要求を提示することこそが重要なのに。これは“ダメな後出し”の見本ですね」

このセンテンスだって、相当無理があると思うよ。「とりあえず、XXX」で本人が善悪二元論で収拾してるくせに。
ゼロワンではない自分の立場を強調してみせたりする。そんなとんがりポーズのあとに、
「みたいな」を持ってくるところが幼稚なキチくんがさ、急に、「みたいな」「やり口では」「学べてない」なんて、
厳しーい「後だしのダメだし」してるくせに。「“ダメな後出し”の見本」を提示する根拠として、
「責任論と原因論を分けて、“二度と繰り返さない”ためには何が必要かという、エビデンスに基づいた具体的な要求を提示する」
ことを求めるなんてさー。
とにかく「具体策を早く出せ」といいたいのだろうけど、反原発やら反核を訴えてきたもんらは、大学の教授か博士でない限り、
書物としての提示も簡単にはできないし、非国民扱いされてきたのであり、出版、雑誌等では敬遠され、
テレビに出てべらべらと話せない「原発事故以前」の事情があったのよ。チキくん。
「責任論と原因論を分けて、“二度と繰り返さない”ためには何が必要かという、
エビデンスに基づいた具体的な要求を提示することこそが重要なのに」

このセンテンスも、分節ごとのチャンクにそれぞれ別の問題提起が含まれてて怖いんですけど。
「責任論と原因論を分け」るって、それだけで相当な言及が必要になってくるじゃない。
「二度と繰り返さない”ためには何が必要かという」。。繰り返さないためでなく、繰り返され、
継続されている日常性において何が必要ないかを明示している、ということに気がついてもらえんのか。。。
不必要なものを削除することをゼロワン思考で悪だと決め付けておいて、「エビデンスに基づいた具体的な要求を提示する」と
きめ台詞を投げかけるなんて、サディストだなキチくん。
んで、「流言・デマ」の話になるけど、3月21日の時点でPTAの会合で、ある母親から聞いた話しだけれど、
千葉のコスモ石油製油所(市原市)火災の直後、子供たちの携帯に、
「コスモ石油から有害物質が発生するため首都圏の人は雨にあたるな」との拡散メールが広がっていると。。
そのとき、私は、「それが子供たちの夢か幻想にしろ、無碍にデマだと言って否定しちゃだめだ」
とお母さんたちには言ったんだけど。。。みてごらんなさい、今になって、
『総務防災県消防課は、同製油所のガスタンクの火災・爆発事故で、
隣接するチッソ石油化学の劣化ウラン保管倉庫の屋根が焼け落ちていたことを明らかにした。
同課によると、同倉庫は「核燃料使用事業所」として国の許可を受け、
ガス製造用の触媒として使われる劣化ウラン765キログラムが保管されており、放射性物質が0・3%含まれていた。』
という事実も判明してくるわけであり、デマだと先出しの判断を提示していることの危険性をキチくんはどう思うのかな?

「エビデンスに基づいた具体的な要求を提示する」こともできるでしょう。現に証拠となる発言の記録を提示しています。
「具体的な要求」を、現場における作業内容というふうにだけ特化するならばまた話は別です。
例えば「放射能廃棄物の無害化」ということを要求したとして、ここで、その技術を研究している人が、
たとえいたとしても(現にいるし知ってますけど)公言なんかできませんよ。キチくんのような意地悪やら、
「脱原発なりすまし」の人が読んでて、悪意をもって、その人にいやがらせをしかねないでしょーに。
事実、ウィッスル・ブロワーたちは、原発事故以前からいじめられ続けてきたんですよ。キチくん。ハロー!。
そこにある具体的な悪と暴力、(高木先生への悪質ないやがらせ)には、対峙したがらない警察や検察を前にして、
エビデンスの提示に努力を傾注しつつ、民意を具体的な要求へと結実させる努力をしているのであって、
具体的な要求、あるいは要求の具体化にしろ、両方を同時に出せというのは、わがままなぼーやだね。
Rastamon

これを部落差別問題に当てはめると、「反差別なりすまし」の荻上チキが、

  • 部落差別の被害者である同和地区Wikiの編集者に対し、逆に「部落差別者」のレッテルを貼っていること
  • そのようなデマを拡散している部落解放同盟の情報を正しいと主張する、更なるデマを拡散していること
  • 部落解放同盟が「部落一覧」を書籍やネットで公表した事実を告発して差別の「原因論」も「責任論」も提示している鳥取ループ氏や同和地区Wiki編集者に対し、「差別者」や「デマ発信者」のレッテルを貼る悪質ないやがらせをしていること

に相当すると言える。

上川多実

上川 多実(かみかわ たみ、1980年3月31日 - )は、部落解放同盟東京都連合会委員長の長谷川三郎の娘である。映画美学校在学中、2000年に部落問題をテーマにしたドキュメンタリー映画『ふつうの家』を発表。部落解放同盟員ではないが、主として部落解放同盟を擁護する立場から言論活動を行っている。twitterアカウントは@yoshamushi。

起世・多実・実世の三人娘の次女として東京都に生まれる。「1980年東京都生まれ」「部落でない地域で育つ」「私は部落に住んだことがない」[30]と自己紹介しており、部落民でないことを表明している。上川はまた、部落民ではない夫との間に生まれた子も「部落出身者」であるとの奇妙な見解を披露している[31]buraku heritage主催者。

同和地区Wiki編集疑惑

上川多実は部落解放同盟が同和地区Wikiを提訴できるようにする為に、同和地区Wikiに部落解放同盟員の個人情報を大量に投稿した(すなわち自作自演で差別事件を起こし、管理人を差別者に仕立てようとした)疑惑が持たれている。「えせ同和の解同を発狂させる会」のアカウントを名乗る投稿が上川多実によるものと見られる。また強制アカウント制に以降する前(すなわち匿名で投稿可能だった発足当初)は匿名で部落解放同盟員の個人情報を大量に書き込んだものと見られている。よって上川多実の頁含め、部落解放同盟員の個人情報が書き込まれた頁は「誰が書き込んだか」(「えせ同和の解同を発狂させる会」氏か、発足当初の匿名者か、それ以外の者か)を精査しながら読む必要がある。

部落解放同盟側弁護団も同和地区Wikiに投稿された個人情報が「部落解放同盟関係者」によって投稿された「内部犯行」ことは認識しているらしく、投稿者を擁護する一方、管理人(鳥取ループ氏)に罪を被せるべく裁判において以下のように主張している。(人権派弁護士が推測で犯人を決め付け「冤罪」を生み出す驚くべき裁判となっている。)

原告-準備書面7-H30-3-12.pdf

2 被告らの主張はには(ママ)何ら信用性ある立証がなされていないこと
被告らは、「同和地区 Wiki」について、「毎日のように匿名の利用者によって頻繁に編集されていた」などと主張し(被告ら準備書面(5)の5頁)、その主張の根拠として乙206号証、同207号証をあげる。
しかしながら、乙206号証、同207号証の記載内容から「匿名人が毎日のように編集していた」と言えるかどうか自体に疑義があることに加え、百歩譲って同号証から「同和地区 Wiki の記事を編集した人物が匿名で記録されていた」からといって、被告宮部が編集にタッチしていなかったことにはならない。
被告宮部は「同和地区 Wiki」(=同和地区.みんな)サイトを開設したこと自体は認めており、同サイトにおいて利用者に管理者権限や削除・編集権限を付与することができる、もっとも高位の管理権限を有する「ビューロクラット」となっていたことは認めている。(被告ら準備書面(5)の3頁)。
このような地位にある被告宮部が、あたかも他数人が編集に関与しているかのように偽装する為に、tottoriloop名義以外の匿名人を偽装して書き込んだ可能性も濃厚なのであるから、匿名人による編集が存在したと仮定したところで、被告宮部が同サイトの管理人であるとの結論にはいささかの揺るぎもない。

また上川多実は以下のように述べている。[32]

ある時、わが家の8歳になる子どもに「今日、ママの名前をインターネットで検索してみた」と言われ、どんなものが上位にくるのか確認しようと自分の名前を検索してみた。
すると、部落解放同盟の関係者を一覧にしたというリストがインターネット上に公開されており、その中に私の名前があることを知った(私自身は部落解放同盟員ではないのだが……)。私は名前だけだったが、そこに掲載されている多くの人は住所や電話番号までが載せられていた。
数年前から、全国の部落の地名をインターネット上で「晒して」いる人物がいると問題になっていたのだが、同じサイト内に部落解放同盟の関係者リストも作られていたのだった。
今年、このリストに掲載されている人々が中心となり、サイト運営者に対して慰謝料請求をする裁判が起こされ、私も原告の一人となっている。裁判に参加したことで、裁判資料として原告ひとりひとりの名前と住所が被告によってインターネット上に公開され(現在は削除)、私は名前だけでなく住所まで公開されることになってしまった。

同和地区Wikiは元サイトとミラーサイト(現サイト)があり、元サイトは既に閉鎖されている。上川が指摘する「私は名前だけだったが、そこに掲載されている多くの人は住所や電話番号までが載せられていた。」サイトとは、元サイトにおける「部落解放同盟関係人物一覧」である。

一方、上川は「裁判に参加したことで、裁判資料として原告ひとりひとりの名前と住所が被告によってインターネット上に公開され(現在は削除)、私は名前だけでなく住所まで公開されることになってしまった。」と述べているが、このサイトの所在が不明である。確かに現サイトで上川の住所は匿名の編集者の一人である「えせ同和の解同を発狂させる会」を名乗る者に2017年8月19日に晒されたことは確認されている。

https://同和地区.com/index.php?title=%E9%83%A8%E8%90%BD%E8%A7%A3%E6%94%BE%E5%90%8C%E7%9B%9F%E9%96%A2%E4%BF%82%E4%BA%BA%E7%89%A9%E4%B8%80%E8%A6%A7&diff=20139&oldid=20138

しかし、それ以前は元サイトでもミラーサイトでも上川の住所は一度も晒されておらず、故に削除もされていない。

部落解放同盟は鳥取ループを提訴した裁判で「原告一覧と、元サイトの部落解放同盟関係人物一覧が同一である為、被告である鳥取ループが晒したことは明らか」と主張している。一方被告の鳥取ループは「原告も原告一覧を知ることができた」と反論している。

そこで上川多実がネットメディア「シノドス」で寄稿した、「被告(鳥取ループ)」が「インターネットに公開」した後「削除」した、上川多実の「住所」を掲載したサイトとは何処にあるのか、という問題が浮上する。原告の弁護団も元サイトの部落解放同盟関係人物一覧以外に原告一覧が晒されたことを指摘していない。繰り返すが、そこには上川の「住所」は無い。

同和地区Wikiの「元サイト」「ミラーサイト」でもなければ、「鳥取ループ」のブログか、「示現舎」のブログか、全く別のサイトか、上川多実は今後の裁判で最低でも提示する必要があるだろう。

なお上川はABDARCのウェブサイトにおいて以下のように同和地区Wikiを批判している。[33]

上川
 私は関西の部落出身の両親のもと、東京の部落ではない地域で生まれ育った部落出身者です。今は二人の子どもの子育てをしながら、BURAKU HERITAGEというウェブサイトの運営や、ABDARCの活動もやっていて、今回の裁判の原告の1人です。
今、被告の鳥取ループや示現社を批判したり、こんな感じで目立った活動をする人に対して、ネット上で誹謗中傷や個人情報がどんどん晒されていくという事態になっていて、今日ここに登壇している人は、全員、同和地区wiki の中に一人ずつのページが作られているんですよね。
 私のページは、住所や名前が載せられていて、家系図まで作られています。
あと、以前トークイベントをやった時の動画からキャプチャしたと思われる、鼻をほじっているように見える瞬間の写真を、悪意ある感じで載せられたりもしています。

ABDARCも鳥取ループを個人攻撃しているから、一人ずつのページが作られているという批判は批判になっていないが、確かに家系図や鼻をほじっているかのような画像はやり過ぎであり、現在は削除している。

しかし、ちょうど匿名の編集者が家系図や画像をアップロードした直後に上川がこのように批判しており、タイミングが良すぎること、家系図は特定の者しか知り得ないこと、及び「住所」を晒したサイトの説明が無いことから、上川多実が同和地区Wikiを編集した疑惑がある。上川多実も原告である以上原告一覧を知り得る立場にあり、同和地区Wikiは誰でも編集可能である以上、上川も編集可能であったはずである。自身の疑惑を晴らす為にも、是非とも上川多実には自身の「住所」はどこで晒されたのか、説明していただきたいものである。

なお上川多実はtwitterで同和地区Wikiを批判し続けおり、同和地区Wikiを閲覧していることは明白であるにも関わらず、自身の自作自演疑惑に対する弁明は一切していない。

上川多実によるアウティング

上川は「月刊ヒューマンライツ No.303(2013年6月号)」に「部落の所在地を明らかにする条件」と題した論考を寄稿している。その中で上川は

ただ、地名を明らかにするということは、私だけの問題ではない。そこにはたくさんの人たちが住み、それぞれ部落に対する思いがあり、考えがある。どんどんオープンにしていきたい人もいれば、隠してほしい、そっとしておいて欲しいと思っている人もいるだろう。

(9〜10頁)として、公表の判断を留保している。一方、同寄稿で

BURAKU HERITAGEのなかにも働いているメンバーがいるが、大阪府箕面市の部落「北芝」には「暮らしづくりネットワーク北芝」( http://www.hcn.zaq.ne.jp/kurashi-net/ )というNPOがある。

(13頁)と、箕面市北芝の部落を無神経にも暴露している。「月刊ヒューマンライツ」は多くの公共図書館で誰でも自由に閲覧可能である。

また上川多実が運営するブログでも

BHは、メンバーが大阪、京都、東京、仙台とバラバラの土地で暮らしていて普段はなかなか会えないのですが、年に1回くらいはみんなで集まって、話し合いをしたり、一緒にわいわいご飯を食べたりしようということで、その試みの1回目はみどりんとさたやんが働くNPO暮らしづくりネットワーク北芝がある箕面市の北芝という部落で開催されることになったのです。

と、箕面市北芝の部落を暴露している。[34]

このように上川多実は同和地区の場所を暴露しておきながら、それを告発する同和地区Wiki側を差別サイトとして提訴している。上川は同和地区Wikiや全国部落調査の復刊を部落差別として提訴しているが、上川自身が「部落民でも部落解放同盟でないにも関わらず」部落地名を公表した矛盾を説明していない。部落民でない者が部落民を騙り他者に不当な要求をすることは一般に「えせ同和行為」と呼ばれる。なお全国部落調査を復刊しようとした鳥取ループ氏は自身が部落民であることを戸籍謄本により証明している。このように上川は『部落民(鳥取ループ)が部落の地名を公表することが差別』であり、『一般人(上川)が部落の地名を公表することは多様性により認められる』という倒錯した持論を主張している。このような二律背反が成立するのは「部落解放同盟の後ろ楯があれば部落地名の公表は正当、なければ差別である」という「多様性」無き「差別」の論理に従っているからと言えよう。

なお上川多実は以下のように述べている。[35]

では、なぜ差別は可視化されないのだろうか?ある時、わが家の8歳になる子どもに「今日、ママの名前をインターネットで検索してみた」と言われ、どんなものが上位にくるのか確認しようと自分の名前を検索してみた。すると、部落解放同盟の関係者を一覧にしたというリストがインターネット上に公開されており、その中に私の名前があることを知った(私自身は部落解放同盟員ではないのだが……)。私は名前だけだったが、そこに掲載されている多くの人は住所や電話番号までが載せられていた。数年前から、全国の部落の地名をインターネット上で「晒して」いる人物がいると問題になっていたのだが、同じサイト内に部落解放同盟の関係者リストも作られていたのだった。今年、このリストに掲載されている人々が中心となり、サイト運営者に対して慰謝料請求をする裁判が起こされ、私も原告の一人となっている。

差別的なサイトに自分の名前だけでなく住所までが晒されたというのは、ただ地域の電話帳に住所が載ることとは別の意味を持つ。

ここで上川は『部落解放同盟の関係者を一覧にしたというリスト』と『全国の部落の地名』を掲載した同和地区Wikiが、なぜ「差別的なサイト」なのか、どのように「ただ地域の電話帳に住所が載ることとは別の意味を持つ」のか一切説明のないまま、突如、侮辱的に「差別的なサイト」と断じている。また

たとえば、「私は差別的なサイト上で名前を住所を晒された」という事実を周囲に伝えるためには、
(1)被差別部落出身者だというカミングアウト
(2)被害の言語化
(3)伝える機会
(4)受け取る側の理解
という4つの要素が必要になる。

と述べているが、上川多実は最初の要件である「被差別部落出身者だというカミングアウト」をしておらず、逆に「被差別部落出身者でないことをカミングアウト」しており、同和地区Wikiを「差別的なサイト」と断じる論理が破綻していることを自ら表明している。

部落解放同盟中央本部執行委員の谷元昭信は現代の差別的市民意識の一つに「自分は部落民だと間違われたくない」というものがある、という見解を示している。[36] この見解は、『部落解放同盟関係人物一覧』をあたかも『部落民一覧』であるかのように喧伝し同和地区Wikiを提訴した一部部落解放同盟員等に当てはまるものと言えよう。

両親が部落解放同盟とのカミングアウト

上川多実は『部落問題と向きあう若者たち』(内田龍史)[37]において、

お父さんは、部落解放足立支部(足立支部)の専従で、お母さんは部落解放同盟東京都連合会(東京都連)の建物の一階にある解放書店で働いていましたが、私が小学生のときにお父さんが東京都連の専従に成ったため、お母さんが足立支部の専従になり、両方とも運動の専従になりました。

と語っている。

カミングアウトはアウティングとの見解

同和地区Wikiを提訴した原告の一人である上川多実は以下のような見解を示している。[38]

例えば、週刊朝日で当時大阪市長であった橋下徹氏の出自に関する記事が書かれた問題を受けて、BURAKU HERITAGEサイト内で、「部落の名前や場所を、報道することってアリ?ナシ?」という座談会記事を公開した。以下、一部を引用する。

たみ この中で、実際に今現在部落に住んでるのは、みどりんとC?

みどりん 生まれ育った部落には、今は住んでない。春から実家に戻るからまた住むことになるけど。

C 住んでる。

たみ 自分が住んでる部落の地名が雑誌とかで出されるのはどういう感覚?

C 問題ない。お父さんとかBH(BURAKU HERITAGEの略称)とかセーフティネットがあるから。自分に関してだけだったら問題ない。差別されるのはイヤだけど、自分のルーツや家族を誇りに思っているし、何も恥じることはないから。

たみ それはでも「自分に関しては」なんだよね?

C うん。そう、自分にはセーフティネットがあるからそう思えるんだと思う。でも、部落出身を隠したい人がいて、地名が公表されることによって差別される恐怖を感じてしまうんだったら良くないのかなと思う。

みどりん 地名を出す、とか、出てOKとする、というのは、地域ぐるみでのカミングアウトみたいな意味をもつと思うねん。

たみ なるほど。

みどりん 例えば、地域のリーダーが、地域の取り組みを取材してくれた新聞やテレビに「この地域は○○市の●●」という情報を出してOKと言って、実際に報道されたとするやん?その場合でも、住民全員に同意をとって出すのは無理やんね。

同じように、私個人が、自分のこととして、地名や場所を含めてカミングアウトしたら、同じ地域の人のことも、カミングアウトしちゃった意味合いを自動的にもってしまう。それは難しいことだな、と思う。けど、実際は、ええい、言っちゃえ、と思って言ってる。

たみ 躊躇したりとかはあまりなく?

みどりん 最初はあまり、そのことの意味に気付いてなかったんだけど、気付いたときは躊躇は、した。

たみ でもまたそこから変化があって今は言っちゃえ!になってる?

みどりん 今は、やっぱり差別を避けるよりも、オープンにして発信していくほうが大事だと、考えてるからかな。

たみ それで地域のほかの人に何か言われたりとかはない?

みどりん 今のところは。 

(中略)

たみ あと私は、隠したい人は地名をオープンにされることに対してどう思うのかなっていうことを、どうしても考えちゃう。私自身は隠したらいいと思っているわけじゃないんだけど、隠したいっていう人の権利はどう守るのか、守れないのか、守られないのか…。

りゅうし オープンにしたい人と隠したい人がぶつかるね。

たみ そこがひっかかって、私はイマイチ、オープンでいいんじゃない?とは開き直れない。

みどりん だから、「私のことでもあるんだから、勝手にオープンにしないで」って言われたら、謝ると思う。単純に、ごめんなさい、ってなる。

りゅうし でも、出したい私もいると。

たみ 引き裂かれる感じだね。気持ち的にも。

これをまとめると、「個人として自分の住む部落の地名を表明したのだとしても、それは結果的にその地域に住む人すべてを巻き込むことになる。表明したい人と隠したい人の想いは両立し得ない」という数行で済むのかもしれない。

このように上川多実は「カミングアウト=アウティング」だと認識しているが、上川が所属する「ABDARC」の一員であり部落解放同盟山口県連の川口泰司は「カミングアウト≠アウティング」であり「カミングアウトは差別でない」と強弁し続けている。 [39]

なお上川多実は同和地区Wikiや『全国部落調査』による部落の公表は部落差別に繋がると主張しておきながら、twitterでは以下のように発言している。

https://archive.fo/g2JQt

児童館で「足立区は自分で住んでる分には全然いいんだけど、周りからどうみられるかってのがあるから足立区に家を買うのはちょっと…って思ってる」って話してる人がいて、とりあえずこれから1年間足立区の外に出る度にウンコ踏んだらいいのにって思ってる。
まぁ、そんな判断基準だったり価値観だったりで生きてるのも不憫だなとも思うんだけど、でもめっちゃ腹立つ。

上川が批判した対象は上川そのものである。自分のことを棚に上げて他人を批判する様が窺える。

人権ビジネス

上川多実は「人権啓発東京講座」で講義している。講座は上川の講義も含め12日間あり、受講料は15万円(税別)である。[40]この講座は企業や官庁などから派遣されて受講する者が多い。解放同盟が被糾弾組織から合法的にカネを巻き上げるための人権ビジネスの一環ともいえる。
人権啓発東京講座に受講生を派遣した組織の一覧。「地名総鑑」購入企業とどれだけ重なっているか調査の必要がある。

また上川多実は部落民でも同和地区在住でも部落解放同盟員でもないにも関わらず、部落解放同盟東京都連足立支部主催の講演会で「東京で部落差別と向き合う」と題して講演している。[41]

自ら住所をカミングアウト

上川多実はtwitterで以下のように述べている。[42]

上川多実‏ @yoshamushi
訳あってエゴサしたら「上川多実 住所」って関連ワード出てきた。シノドスで書かせてもらった時に「一時的に住所がネット上に晒された」って書いたから調べる人いるだろうなと思ったけど案の定。知ってどうするのか検索した人に是非聞いてみたい。

このように住所の掲載に反発しながらも、上川多実は毎日新聞の紙面及びインターネット版にて住所を自ら掲載している。[43]

八鹿高校事件に対する見解

また上川は「ウチの夫が人生で唯一残した名言が『人はバカだから、知らなければまた同じことを繰り返す。だから伝えなきゃいけない。』ってのなんですが、ホントにその通りだと思うんです」と言いつつ、八鹿高校事件における解放同盟の暴力については「部落解放同盟による暴力事件として有名な(?)この事件。様々な角度から見てみることが必要かもしれません」と歴史改竄やオルトファクトの推進を提唱している。

女性教師への強制わいせつ事件でもある八鹿高校事件で解放同盟の責任の軽減を図りつつ、高畑裕太のレイプ行為に対しては罵声を浴びせている。このことから、上川多実は「部落」を性犯罪の免罪符として認めているらしいことが窺える。いうまでもなく、八鹿高校裁判で刑事民事ともに負けたにもかかわらず、加害者側の身勝手な言い分や嘘を長年にわたり延々と垂れ流し、被害者たちをセカンドレイプしてきたのは解放同盟にほかならない。

バカ発言.jpg
上川多実と高畑事件.jpg

さらに「例えば『部落解放同盟は利権を漁るために存在しているとんでもない暴力集団だ』というのは、部落解放同盟が今まで何をしてきたのかということをきちんと知っていれば、とんでもない言説だということはわかる」とも発言し、解放同盟の利権あさりや集団暴力行為の歴史を改竄しようとしている。

解放同盟利権.jpg

このように上川多実は八鹿高校事件での部落解放同盟員による集団リンチを是認しつつ、一方でトランペッターの日野皓正氏が中学生に往復ビンタを浴びせた事件を引き合いに出し体罰を否定するという驚くべきダブルスタンダードを主張している。

加害者の立場から被害者を偽装

上川多実は出身地でも居住地でもない大阪府箕面市の「北芝」部落をインターネットや書籍を通じて暴露(アウティング)して部落差別の被害を拡大させている。また父親の長谷川三郎(部落解放同盟東京都連)が、差別図書と名指し同和地区Wikiに公開中止を求め提訴までした『全国部落調査』について、自らは本書を悪用し同和地区の存在しない東京都に新たに同和地区を生み出す運動をしているが、娘の上川多実もその運動を是認している。対象住民は約15万人と見られる。このように上川多実親子は「一般地区住民」を、部落差別を受ける「同和地区出身者」の身分に転換する驚くべき差別運動をしておきながら、自らは「被害者」だと主張し続けている。

人の嫌がることをしておきながら「人の嫌がることをするな」とツイートし、「都合よく被害者の立場だけチョイスする立場はダメ」というツイートをしながら都合よく被害者の立場をチョイスするという、狡猾な振る舞いをする上川多実のtwitter。
上川多実や部落解放同盟が部落の場所を暴露し「寝た子を起こす」ことに対し、「アウティング」された部落民の被害者が上川に抗議するツイート。[46]
上川多実や部落解放同盟こそが部落の場所を拡散させ部落差別を拡大させている加害者であるにも関わらず、その差別行為の被害者から受けた抗議を「誹謗中傷」呼ばわりし、セカンドレイプしつつも被害者を装う上川多実のツイート。[47]
部落解放同盟が「部落地名総図鑑」の出版やインターネットで拡散させ部落差別を拡大させている問題を告発する同和地区Wikiに対し、上川多実や部落解放同盟は「寝た子を起こす」ものであり部落差別だと主張して削除要求している。一方で上川多実は「寝た子を起こすなという考えは差別を受けた側に告発するなということと同義」などと同和地区Wikiの反差別の論理を借用し、自らの「アウティング」行為、部落解放同盟による部落差別行為を正当化しようとしている。[48]

川口泰司と上川多実の関係

川口泰司と上川多実は同和地区Wikiに個人情報を掲載されたと主張しており、一見すると被害者として鳥取ループを提訴するべくABDARCを結成したかのように見える。しかし、その10年も前、即ち川口泰司が新大阪人権協会に在籍していた時期に、上川多実が川口泰司に出会っていたことを窺わせる発言を上川が自らtwitterに投稿している。

https://archive.fo/zOLOO

上川多実‏ @yoshamushi
例えば部落問題でいうとこんな写真展がありました。
「対岸の肖像: BURAKUとのかけ橋  
後藤勝/Reminders with 新大阪人権協会」
巡回写真展として各地を回った部落の人たちのポートレートです。撮影をした写真家・後藤勝さんのウェブサイトでもご覧いただけます。
http://archive.masarugoto.com/burakumin_jp/folios_burakumin_thumb_jp.htm…
12:39 AM - 5 Apr 2018

http://archive.masarugoto.com/burakumin_jp/folios_burakumin_thumb_jp.htm

川口泰司
語り部

教科書無償化運動を侮辱

上川多実はtwitterで以下のように発言している。

https://archive.fo/KbcAP

教科書が入ってた袋の裏。気持ち悪い∑(゚Д゚)てか怖いわぁ(´Д` ) 

小学校の教科書はかつて有料で購入しなければならなかったが、高知県で起こった部落解放運動により無償化された経緯がある。これは部落解放運動家の中では常識中の常識である。しかし上川多実はその事実を知らなかったばかりか、部落解放運動を侮辱するような発言を公に発信している。この上川の暴言に対し、リベラル系メディアとして知られるハフポストですら、上川の名前こそ出さないものの、暗に批判している。

小1の教科書袋の言葉が「恩着せがましい」理由を探ると、高知のお母さんに行き着いた

ABDARC講演会から鳥取ループ氏を強制排除した件に関するコメント

ABDARC講演会を聴講しようとしていた鳥取ループ氏は「しばき隊」により物理的・身体的に強制排除された件について、上川多実は「被害者」の立場から鳥取ループ氏を以下のように批判している。[49]

上川多実 on Twitter: "⑦その瞬間のことは目に焼き付いていて、今でも鮮明に思い出しては涙が出てきます。不安なこと辛いこと怖いこと、そういうマイナスなことがあったとしても、こうして立ち上がってくれる人がいると、そのマイナスがかき消されて感謝や勇気や心強さに変わるんだと力強く感じさせてもらった瞬間でした。"

上川多実
@yoshamushi
2017年6月27日
【イベント「私たちの部落問題」その1】
①6月25日に上智大学で開催したイベント「私たちの部落問題」、無事に終えることが出来ました。ご参加、ご協力くださったみなさま本当にありがとうございます。長くなりそうなので何回かに分けて感想を。

上川多実
@yoshamushi
2017年6月27日
②今回のイベントは、ABDARCにとって初めてのオープンイベントでした。裁判の被告が原告側の集会に紛れ込んでくるという事態が各地で起きていて今回も十分に予想出来ることだったので、オープンにするのか、セキュリティはどうするのか、そういうことについては悩んだし不安もありました。

上川多実
@yoshamushi
2017年6月27日
③でも、一人でも多くの人にこの問題について知り、考え、ともに取り組んでもらうためには、リスクを承知した上でオープンにやろうと相談し、覚悟を決めての開催でした。

上川多実
@yoshamushi
2017年6月27日
④また、前回の裁判に駆け付けてくれた、ヘイトデモに対するカウンターアクションをしている方たちが「これは自分たちマジョリティこそが取り組まなければいけない問題だ」と、実際に準備の中でその言葉を態度で示してくださったことも、覚悟を後押ししてくれました。

上川多実
@yoshamushi
2017年6月27日
⑤イベント開始直後、私がマイクを握っている時に会場内で「何か」が起きていました。そちらに目線を移して一瞬話が詰まり、参加者のみなさんにも「何か」が起きていることが伝わってしまったのだけど、その瞬間、客席に座っていた複数の人たちがさっと立ち上がりそちらの方向に向かってくれました。

上川多実
@yoshamushi
2017年6月27日
⑥誰一人として、私の知り合いではありませんでした。何が起きているのかもわかりませんでした。
でも、その人たちが何らかのアクシデントが起きていることを察知して、咄嗟に力になろうと文字通り「立ち上がってくれた」ことはすぐにわかりました。

上川多実
@yoshamushi
2017年6月27日
⑦その瞬間のことは目に焼き付いていて、今でも鮮明に思い出しては涙が出てきます。不安なこと辛いこと怖いこと、そういうマイナスなことがあったとしても、こうして立ち上がってくれる人がいると、そのマイナスがかき消されて感謝や勇気や心強さに変わるんだと力強く感じさせてもらった瞬間でした。

上川多実
@yoshamushi
2017年6月27日
⑧後で、その時の「何か」は、チラシにも会場の張り紙にも「参加を断る」と明記していた裁判の被告が変装して会場に入り込んでいたことがわかったため退出を要請していたのだということがわかりました。

上川多実
@yoshamushi
2017年6月27日
⑨レクチャーの途中でそのことがアナウンスされ、会場にいた人たちも動揺したでしょうが、登壇者たちもそりゃ動揺しました。でも、その中で私たちはよくやったと思う!(笑)
やっぱり長くなってしまったので、そんな「私たち」の話は、また後日。(連続ツイート終わりです)

このように上川多実は

  • 「しばき隊」を「ヘイトデモに対するカウンターアクションをしている方たち」と称し、
  • 「誰一人として、私の知り合いではありませんでした。」と述べ、

「しばき隊」との関係を否定している。この上川の発言は、ABDARCの講演会に登壇した李信恵が「しばき隊」と共に集団リンチ事件を起こした件を受け、自身が「しばき隊」と無関係であることを強調したかったのか否かは不明である。(しかし、「しばき隊」を「ヘイトデモに対するカウンターアクションをしている方たち」と称した時点で十分関与しているのではなかろうか。)

一方、上川多実川口泰司ら部落解放同盟に提訴された出版社「示現舎」の三品純氏は以下のように報告している。

集団で嫌がらせを行う解放同盟&支援者たちの愚行 | 示現舎

集団で嫌がらせを行う解放同盟&支援者たちの愚行 By 三品純

今回はニュース記事でもなければルポ記事でもない。解放同盟員またその支援者と思しき「匿名者」が行った行為に対する問題提起として読んでもらいたい。それは9月1日、東京墨田区内で行われた「関東大震災95周年 朝鮮人犠牲者追悼式典」のことだった。

(略)

「三品さん、取材許可を取ったの? 出ていきなさいよ」

見慣れぬ男がなぜかこう言ってくる。突然、名前を呼ぶのも不思議に思ったが、そもそもこの式典には特に取材許可というものはなく誰でも自由に観覧し、撮影をしていた。しかもこの人物、運営者でもなさそうなのに、なぜかこう妨害してくる。その直後、携帯電話に異様な内容の連絡が入った。連れ添ってきた学友の一人が「お前も示現舎の関係者か」「どういう関係なんだ」と執拗に詰問されたという。とにかく無関係と言っても全く話が通じず、活動家らに囲まれたこの学友は警察に救いを求め保護してもらった。警官からは万一のことがあるから警察車両の方にいるよう指示されたという。式典には興味がない学友たちは屋台などで時間を潰していたことで難を逃れたのがせめてもの救いだった。

示現舎という名前を出す以上、間違いなく部落解放同盟関係者であることは明白だ。

(略)

その数はざっと15~20人はいたが、まるでローマ軍のような隊列を組み迫ってくる。

そういえば見たことがある顔がある。現在、続いている全国部落調査裁判の傍聴者、あるいは裁判終了後、地下鉄で因縁をつけてきたもの、国立市の全国部落調査関係の集会に参加しようとした際、会場付近で徒党を組み妨害してきた者もいた。とりあえず何か不満があるならば話し合おうと隊列の中心人物を誘おうとすると、襲いかかろうとする。

(略)

ここで許せないのは仮に解放同盟関係のイベントで同様の行為をしたならばまだ納得できる。しかしなぜ朝鮮人追悼式に彼らが介入するか意味が分からない。さらに許せないのは無関係の者にまで手出しをしたことだ。中には活動家に囲まれ詰問を受けたため、気分が悪くなりその後の予定をキャンセルせざるをえなかった。これが人権団体のやることかと思うと呆れたものだ。

上川多実は部落解放同盟関係者が主催するABDARC講演会では『チラシにも会場の張り紙にも「参加を断る」と明記していた裁判の被告が変装して会場に入り込んでいたことがわかったため退出を要請していた』とtwitterで証言している。では、部落解放同盟と無関係の「関東大震災95周年 朝鮮人犠牲者追悼式典」で部落解放同盟が取材を妨害した理由は何であろうか?

この件については上川多実川口泰司、他部落解放同盟関係者は賛否を含め一切コメントしていない。

上川多実による同和問題の講演会の謝礼は「15万円」

上川多実は佐賀市で同和問題の講演会で講演したが、その謝礼が「15万円」であったことが示現舎による情報公開請求で明らかとなっている。

人権活動家のウハウハ「講演会ビジネス」のお値段 | 示現舎

上川多実は佐賀市以外の自治体でも講演会に招待されている。

上川多実は示現舎による情報公開請求に対し以下のように自己弁護している。

https://twitter.com/yoshamushi/status/1040246316935217152

示現舎(鳥取ループ)のサイトに先日の佐賀市での講演料についての記事が書かれてるというので見てみたのだけど(→魚拓 http://archive.is/4U40H  )こうやって「人権ビジネス」って印象操作したいのと、私を呼ぶとこうやって晒しあげるよという講演に呼ぶ側への牽制だと思うのだけど、わざわざめったにない高額の謝礼の仕事(とはいえ移動やら打ち合わせやらで丸2日間拘束で東京-佐賀間の交通費、宿泊費も込みだし、行政の大きな講演会だったから打ち合わせとか準備期間のやり取りがかなり多くてそのために割いた時間も他の講演の仕事に比べたらずっと多かったんだけどな…)を選んでネットに晒して叩いてくるっていうのはまあ想定内ではあったのだけど、無名の私が佐賀まで呼ばれたのは三郎の娘だからだっていう主張はリアリティも全くないし想定外で笑ってしまってなにってそれが悔しい。しかし、これは逆にこれ以降私を呼んでくれるところは「嫌がらせには屈しない」ことが証明されるというオプションがついたということになるのでは…。

このように、部落民でも部落解放同盟員でもない上川多実が部落をテーマに人権講演会で講演できるのは、父親であり部落解放同盟員でもあり行政への差別糾弾活動もしている長谷川三郎の影響やコネは無いとの見解を示している。(では、仮に鳥取ループが同様に部落をテーマに講演会を開いたら上川多実や部落解放同盟は抗議や妨害しないのであろうか?上川の講演活動はそのくらい理不尽なものと言える。)

なお行政による公費の使途を調査し、不正な使途に対しては損害賠償請求できることは情報公開請求法及び地方自治法によりすべての国民に認められた当然の権利であり、その権利の行使を「嫌がらせ」呼ばわりする上川は「人権」概念を全く理解していないことが窺える。何故人権概念すら理解の無い上川を各自治体が講演に招待しているのかはますます不透明である。

部落解放同盟は鳥取ループの「金儲け」発言を批判している。[50]

また、10月17日のツイッターには「全国部落調査の発禁が解除されたら、今度は本格的にバンバン売って金儲けしますよ。それによってアホが憤怒して発狂することを含めて表現であり、アートなので」などと投稿。部落民が「憤怒して発狂すること」を期待しているがごとき理性をかなぐり捨てた挑発的な言辞を並べるようになった。

しかし、上川多実自身が部落を利用して「金儲け」していたのである。部落解放同盟は鳥取ループの挑発を批判し、「部落を利用した金儲けは許されない」という当然のモラルを主張したが、一方で自らの「部落を利用した金儲け」を黙殺するダブルスタンダードを曝け出した。自ら主張した以上、自らの悪行は説明する必要があるだろう。上川が言い訳しているような「謝礼が多いか少ないか」は問題ではなく、「謝礼を貰ったこと自体が問題」なのだ。

李信恵

李信恵は在特会から複合差別を受けたことで提訴し、在特会に勝訴している。[51]

「しばき隊リンチ事件」との関係

一方、主水氏‏(@VENOMIST666)は、李信恵から傷害を受けたとして、李信恵を提訴しており、係争中である。[52] 主水氏(@VENOMIST666)が李信恵から受けたという謝罪文が公開されている。

https://twitter.com/VENOMIST666/status/872666887607300097

https://twitter.com/VENOMIST666/status/872666885220741120

李信恵氏の謝罪文。 - Togetter

毎日新聞記者がリンチ事件加害のしばき隊関係者らと飲食や隠蔽声かけリストに名前、出版社から公開質問状 | KSL-Live!

しばき隊リンチ事件の急展開 - 自供を始めた李信恵と辛淑玉文書の存在 : 世に倦む日日

しばき隊リンチ事件を整理する - 李信恵謝罪文の再検証、謝罪文と被害者M : 世に倦む日日

2013年以降から関わった反レイシズム界隈活動 参考資料 まとめ

レイシストしばき隊が右翼団体から資金調達していることを告発した男性に対し、しばき隊は集団で暴行を加え怪我を負わせたが、李信恵は暴行の現場にいながら助けもせず男性にさらなる罵声を浴びせている。一方、マスメディアは李信恵が在特会から差別発言を受けた別事件を元に李信恵を被害者・反差別のヒロインとして取り扱うのみで、リンチ事件の加害の実態は未だ報じていない。

しばき隊リンチ事件 (しばきたいりんちじけん)とは【ピクシブ百科事典】

しばき隊リンチ事件

しばきたいりんちじけん
しばき隊リンチ事件とは、自称:反差別を謳う団体『レイシストをしばき隊(通称:しばき隊)』の後継団体『対レイシスト行動集団(通称:C.R.A.C)』内部で起こった傷害事件である。『十三ベース事件』『しばき隊内部暴力事件』とも。

概要

自称:反差別を謳って暴力行為を展開していた団体『レイシストをしばき隊(通称:しばき隊)』の後継団体である『対レイシスト行動集団(通称:C.R.A.C.)』(C.R.A.C.はしばき隊を前身とし、設立者である野間易通氏が主催していることからそのまま「しばき隊」とも呼ばれている)の内部で起こった傷害事件である。
被害者は同団体の日本人メンバーであり、加害者である在日韓国人メンバーと他のメンバーは被害者を1時間も殴り続け、鼻骨骨折など全治3か月の重傷を負わせた。

かつて連合赤軍で行われた内部リンチ事件である『山岳ベース事件』にあやかって、当初は『十三ベース事件』と呼ばれていた。
『しばき隊内部暴力事件』とも呼ばれ、最近は『Mさんリンチ事件』とも言われる。

詳細

C.R.A.C.(しばき隊)の関西メンバーである在日韓国人のエルネスト金(通称:エル金)氏が、対立勢力(いわゆる右翼)から金を受け取ったのではという噂が団体内で立ち、日本人メンバーの男性主水氏がその事を他のメンバーである凡氏に相談したが、凡氏はエル金氏ら他メンバーたちにそのことを話した(チクった)ことで、エル金氏は激怒した。

エル金氏らしばき隊メンバーは、大阪府大阪市北区曾根崎新地・堂島に広がる歓楽街である北新地の飲食店で行っていた宴会に主水氏を呼び出して罵倒し、彼が謝罪しているにも関わらず1時間に渡って殴り続け、鼻骨骨折など全治3か月にもなる重傷を負わせた。
しかもその場に居合わせていた他のメンバーは暴行を止めなかったどころか鼻を骨折し血だらけになって倒れている被害者を病院に連れて行こうともせず放置して宴会を続けた。
後述する録音音声によれば、その様子はまるで狂気のようだったという。

更に、現場に居合わせていた女性メンバーである在日韓国人の李信恵氏は、そのリンチ事件を「デマ」だとして隠匿を謀り、その隠匿には「のりこえねっと」代表の辛淑玉氏も関わっていた可能性があり、被害者の主水氏が訴えを起こさないよう必死に説得工作を行っていたが、訴訟しない条件だった補償金が支払われず、上述したようにリンチをデマとするため証拠隠滅が謀られ、被害者を誹謗中傷するなど反省が全く見られない事に、被害者の主水氏と彼の周辺のメンバーが激怒し、一年越しで事件の詳細すべてを暴露した。


・しばき隊リンチ事件(十三ベース事件)の概要
エルネスト金(@erunenn)の金銭疑惑について隊員の主水氏が凡(@Bong_Lee)に相談したところ、凡がそれをエルネスト金や李信恵(@rinda0818)含むしばき隊員6人にチクる。
 2014年12月16日、それに激怒したエルネスト金や李信恵らによって主水氏が大阪・北新地の飲食店(十三というのは誤報)に呼び出される。

主水氏はその場で謝罪するもエルネスト金らが激しい暴行を加え、主水氏に全治3ヶ月の重傷を負わせる。
その後、エルネスト金含む3人が暴行容疑で書類送検され2人が罰金刑に、1人が不起訴となる。

2016年4月、週刊実話でこの件が報道される。しばき隊側は当初デマだとして否定していたが、後に李信恵が被害者に宛てた謝罪文や事件の録音データ、のりこえネット代表の辛淑玉がリンチ事件について書いた文書(辛淑玉文書)がリークされたことにより事件があったことを認め、5月11日に「アレはリンチではなくただの喧嘩だった」だと弁明を始める。
・辛淑玉文書
http://pds.exblog.jp/pds/1/201605/13/19/c0315619_0255396.jpg

※十三ベース事件の名前の由来は、「リンチが行われたのは十三の韓国料理屋だ」という騒動初期の誤報。実際にリンチが行われたのは十三ではなく北新地。

・以下は、高島章弁護士による、リンチ事件の録音記録の文字起こし

金=エルネスト金 主水=リンチの被害者  凡=主水のことを金にチクった人物

金「おいらぁの。」
凡「オマエなぁ!」
(誰かが止める様子「ちょっちょっちょ」という発言)
凡「ちゃうねん。」
金「で、そんなことを鵜呑みにしてんの?その文章のことを。何でレイシストの文章を・・・」
凡「オマエなぁ!!!!!!!」
金「鵜呑みにして・・・」
凡「オマエなぁ!!!!!!!」
凡「なんで俺に言うねん。オマエなぁ、エル金さんがなぁ!どんなつもりでカウンター来てると思ってんねんオマエ。オマエほななんで俺にゆーたんや。なぁ!オマエ、ぜんぜん許せへん。ウッウッウッ。オマエ何で俺に言うねん。」(凡の泣き叫ぶ声)

(文字だけでは、このやり取りの臨場感は伝わらない。)
李信恵「凡ちゃんは座わってぇ。また。」

(主水と金が一時退店する音と同時に激しい暴行音が聞こえる。)
金「ねぇ!起訴しろや。暴行や言うて、起訴しろや。起訴しろやお前。やってみぃや。やってみぃ。お前一生かけてお前。お前一生かけてお前。その代わりお前世間で歩かれへんでお前。」(凡が「エル金さん!」と何度も止める声がする。)

凡「エル金さん、ちょっと待って下さい。」

(以下の記録は重大な事実が含まれている。)

39:50〜40:35
 (数秒の店内の音と様子)
I「話終わった?」
M「凡ちゃんが中入ってって。」
I「で。話が終わらない?」
M「外で凡ちゃんと・・・・」

李信恵「まぁ殺されるんやったら店の中入ったらいいんちゃう?」

(重大な事実がこの一言に魚薄くされている。)
李信恵「まぁ殺されるんやったら店の中入ったらいいんちゃう?」

金「分かった。何や。何や。何や。裁判で法廷で争うか?やるか?俺かまへんで?暴行罪で。上等やんけ。俺呼んだらブタ箱ぶち込んでみぃや。これで。やってみぃや。あ?納得いかへんのやろ?やってみぃや、ヘタレ。ケツ4日なんやろ?どうせ。あん?訴えたらええやんけそれやったら。
徹底的にこっちもやったろやないけ。それで俺がパクられても上等やんけお前。(判別不能の声)売るか売れへんか見てみろや。頭下げへんで。お前なんかに。訴えられたって。あん?カウンターの全員?1000、2000おるカウンター全員?お前の味方してくれる奴何人おんのやろのぅ。
これで。京都朝鮮学校の弁護団?お前の味方になってもらえると思うか?全員。KさんとかMさんでもAさんでも誰でもええわ。今おるあいつらも。Iさんでも、Tさんでも男組でも。お?勝負したろやないけ、それやったら。やるか!?!?どっちや!?」

金「訴えてみぃやお前!!(1発)おぉ、いつ起訴する?やってみぃ。(1発)コラ。いつや?明日か?明後日か?どないすんねん。弁護士事務所ドコ行くねん?どの弁護士行くねん。やってみぃや!コラ(1発)。
クソが。やってみぃ、やってみぃ言うとんのやぁお前(1発)。おい。腹くくったから手ぇ出しとんねん、こっちはお前。あぁ?やったらええやんげ、やんのやったらぁ。受けたるからぁ。とことん。お前その代わり出た後、お前の身狙ろて生きていったんぞコラ。どないすんねん。あぁ?やんのんかい!!」
お前その代わり出た後、お前の身狙ろて生きていったんぞコラ。どないすんねん。あぁ?やんのんかい!!」

いわゆる「しばき隊リンチ事件」の録音記録(ステレオでかなり明瞭なもの)を、文字起こし記録をみながら聞いている。おぞましい。重大な記録が文字お越しされていない様子がある。

弁護士会とか大学教授会とか取締役会など、「速記業者」が録音し、後刻会議を起こしている。素人が文字起こししても限界がある。聞き取りにくい部分は「○○音響研究所」(時々ニュースで出てくる専門機関)に解析してもらいたい。
 「ビンタ」のような音が重要な場面で聞こえる。

しばき隊リンチ事件の現場録音、ステレオ録音されていてよかった。モノラルなら音がつぶれて分からなかった。

文字起こしされていない部分(店から去った者数名)の録音ファイル(凡・エル金・被害者)の三者間の会話が酷い。まだ、言葉のリンチをやっている。恐らく「もうこれ以上かかわるとやばい」と思って、李信恵ほか2名はリンチ現場を立ち去ったのだろう。

しばき隊に暴行を受け李信恵からも罵声を浴びせられた主水氏

thumbs

李信恵から差別者呼ばわりされた示現舎は以下のように述べている。

【年末拡大版】李信恵の短大講師吊し上げに見たリアル『朝田理論』 | 示現舎

一方、当の李氏にも確認をしようと、ウォールの投稿にもあった「12月も京都で解放同盟の講演会」の現場で直撃した。講演会というのが12月4日、東本願寺・しんらん交流館2階大谷ホールで開催された「2017年差別撤廃・人権確立京都集会」だ。集会終わりの李氏をロビーで待つと民族衣装を着こんだ彼女がやってきた。どうも楽屋で着替えのご様子なので、さすがにそこまではついていけない。部屋から出るのを待ち、出てきた彼女に北口との一件を聞いてみた。

示現舎と伝えただけで一瞬に顔が硬直した彼女は完全に無視。即座に仲間のもとに向かった。

「鳥取ループがきたで」(*私は鳥取ループではないが)

こう仲間に告げた。彼女が発したのはこれだけだった。そして再度、会場外に仲間たちといるところを再度、直撃したが、全く目も合わせてもらえなかった。解放同盟の運動家もおり、中には全国部落調査裁判の原告もいたが、一言も発せずニヤニヤしているだけだ。そのうちの一人がぼそっとこう言った

「帰れ」

と。この間、彼女は一言も発しなかった。しかしこれはおかしい。なぜなら彼女は、弊社を批判し、全国部落調査に関する講演会なども行っている。そんな憎むべき当事者が目の前にいる。何も論争とまでいかずとも罵声の一つや二つ浴びせるべきではないのか。しかもお付きの人に「帰れ」と言わせたのみ。本来、北口とのやり取りも不満があれば、本人が直接、反論すべきなんであって、結局、ほぼお仲間にモノを言わせたのみ。取り巻きに囲まれ自分への批判は許さない。人権運動とはこういうものだろうか。

岸政彦

社会学者であり、齋藤直子の夫である。twitterのアカウントは@sociologbook[53]

また齋藤直子と岸政彦[54]は部落解放同盟と共同で大阪市東住吉区「矢田」の住民に「学歴」や「収入」を尋ねるなどプライバシーに関わる調査を実施し上に、「矢田」が被差別部落であることを以下のレポートとして暴露している。[55]

2010 年度,3 年生11名とTAの大学院生1名からなる社会学実習bチームは,大阪市内の被差別部落「矢田地区」住民の生活・労働実態を正確に把握することを目的とする生活実態調査(矢田地区実態調査)に取り組んだ。住宅のほとんどが公営住宅である矢田地区にはおよそ470世帯が居住している。調査はこの全世帯を対象とする悉皆調査であり,調査票を用いた訪問面接法により実施した。調査票は,世帯構造や世帯収入など世帯の状況,世帯員それぞれの学歴や就業状況などを尋ねる項目からなり,対象世帯の代表者1人から回答を得た。
矢田地区実態調査は,部落解放同盟大阪府連合会矢田支部が,岸政彦(龍谷大学准教授)を代表とし,齋藤直子(大阪樟蔭女子大学非常勤講師),竹村一夫(大阪樟蔭女子大学教授)と私からなる調査研究チームを組織して実施した。大阪市大の調査実習bチームは,岸政彦によって組織された龍谷大学の学生,竹村一夫の調査実習の受講生とともに,調査チームの一員として調査に参加し,実査,データ入力・クリーニング・分析と報告書の執筆を行った。

また岸政彦は2009年に大阪市の同和地区「日之出地区」の実態調査を実施している。[56]

部落地名総鑑は存在しない為、部落(同和地区)の境界線は判別できないにも関わらず、齋藤直子や岸政彦がどのように同和地区や部落民を特定したのかは定かでない。

「しばき隊リンチ事件」との関係

岸政彦は「しばき隊」によるリンチ事件を黙殺していた疑惑について指摘されている。 

しばき隊リンチ事件を知っていた北田暁大 - 岸政彦にも関与の疑惑が浮上 : 世に倦む日日

一方、岸政彦はABDARCの活動には参加せず、妻の齋藤直子がABDARCの講演会に登壇している。このことから、岸政彦が「しばき隊リンチ事件」の隠蔽工作を図ったことで失墜した社会的ポジションを回復させるべく齋藤直子がABDARCに参加していることが窺える。現在「しばき隊リンチ事件」の被害者であるM君(主水氏)が加害者を提訴しているが、齋藤直子らABDARCは加害者側が「人権派」で被害者側が「差別者」であると印象付け、裁判官の心証形成を加害者側に有利にする狙いもあるものと見られる。[57]

齋藤直子

(斎藤直子岸直子)

ハンドルネームは「おさい」。

夫の岸政彦は、自身のブログで齋藤直子(おさい)が「部落解放同盟の研究所」に所属していたことを明らかにしている。「部落解放・人権研究所」と思われるが、同研究所は『全國部落調査』を復刊・所蔵している。これが事実ならば、齋藤直子は『全國部落調査』を自由に閲覧できる立場にいながら、鳥取ループ氏による『全國部落調査』の復刊や同和地区Wikiによる本書の公開を部落差別だと批判していたことになる。[58]

おはぎときなこを拾ってから13年ぐらいになる。結婚してすぐにおさい(連れ合い)が職場から拾ってきた。当時のおさいの職場は某県の部落解放同盟の研究所で、荊冠旗がでかでかと印刷された段ボールに入れて、電車で大阪まで連れて帰ってきた。子猫の鳴き声がする荊冠旗の段ボールというのは、なかなかシュールな光景だったのではないだろうか。

実は、おはぎときなこと、もうひとり兄弟がいたらしく、真っ黒な子で、その子は連れて帰る前に死んでしまった。その子は研究所の庭の、「部落解放の偉人」たちの銅像の足もとに埋められた。

大阪市立大学の

  • 野口道彦
  • 齋藤直子[59]
  • 古久保さくら
  • 島和博
  • 妻木進吾
  • 上杉聡
  • 櫻田和也
  • 吉村智博
  • 大賀喜子(部落解放同盟の支部長だとを齋藤直子が暴露している。[60]部落地名総鑑『40年のあゆみ』の著者である部落解放同盟の大賀正行との関係は要調査。)

の研究グループは「大阪市内12地区の同和地区関係資料を基礎に(略)地区の範囲の変化(略)を分析した」論文を公表している。同論文は大阪市人権協会から資料を寄託され作成された。大阪市人権協会は部落地区総鑑(大阪市内12地区の同和地区の住所を掲載)を発刊した部落解放同盟員で構成される団体である。研究グループは同論文の作成に当たり科学研究費1820万円を獲得した。 大阪市ではかつて中津と舟場が同和地区に指定されたものの、この2地区では同和対策事業が実施されず、同和地区自体が消滅している。この事実を鳥取ループが「2011年2月」にブログに掲載している。(川口泰司が批判したGoogleマップ上の大阪市の同和地区の区域に関する報告である。)

齋藤直子らはその直後である「2011年4月」から全く同じ情報源を利用し、全く同じ研究を実施していることが窺える。

部落地名総鑑は差別図書であり廃棄しなければならず、大阪市人権協会が発刊した『40年の歩み』『50年のあゆみ』も全国の公共図書館、大学図書館から閲覧制限図書に指定されている。それにも関わらず研究グループは部落地名総鑑が差別図書との認識も無く、入手後も廃棄もせず、同和地区を特定する研究に利用した上金儲けにも利用している。[61]なお野口道彦は『部落問題事典』(解放出版社、1986年)で「部落民とみなされる人、あるいは自ら部落民とみなす人を部落民という。この同義反復的なことでしか、部落民を定義することはできない」と述べているが、それならば何の為に同和地区を特定する必要があったのか甚だ疑問である。

また齋藤直子と岸政彦[62]は部落解放同盟と共同で大阪市東住吉区「矢田」の住民に「学歴」や「収入」を尋ねるなどプライバシーに関わる調査を実施し上に、「矢田」が被差別部落であることを以下のレポートとして暴露している。[63]

2010 年度,3 年生11名とTAの大学院生1名からなる社会学実習bチームは,大阪市内の被差別部落「矢田地区」住民の生活・労働実態を正確に把握することを目的とする生活実態調査(矢田地区実態調査)に取り組んだ。住宅のほとんどが公営住宅である矢田地区にはおよそ470世帯が居住している。調査はこの全世帯を対象とする悉皆調査であり,調査票を用いた訪問面接法により実施した。調査票は,世帯構造や世帯収入など世帯の状況,世帯員それぞれの学歴や就業状況などを尋ねる項目からなり,対象世帯の代表者1人から回答を得た。 矢田地区実態調査は,部落解放同盟大阪府連合会矢田支部が,岸政彦(龍谷大学准教授)を代表とし,齋藤直子(大阪樟蔭女子大学非常勤講師),竹村一夫(大阪樟蔭女子大学教授)と私からなる調査研究チームを組織して実施した。大阪市大の調査実習bチームは,岸政彦によって組織された龍谷大学の学生,竹村一夫の調査実習の受講生とともに,調査チームの一員として調査に参加し,実査,データ入力・クリーニング・分析と報告書の執筆を行った。

また齋藤直子は高知県東洋町の研修報告書において

野根の町には被差別部落Hがある。
われわれは、H地区の人々が働く野根漁協を訪れた。野根港の漁師は数人を除くとすべてH地区の人々である。

と報告し、部落や被差別部落民を暴露している。[64]インターネットタウンページによると、野根漁協は高知県安芸郡東洋町大字野根甲921-6にある。[65]この報告書はインターネットで無料で誰でも閲覧可能となっている。[66]

齋藤直子の著書『結婚差別の社会学』は2017年5月に発売されていることから、齋藤は自らが部落地名を公表し部落差別に荷担した自覚がないことが窺える。それは「差別禁止法の制定」を求めていることからも明らかである。 [67][68]

齋藤直子は

2010年の大阪府の調査では、2割が結婚のとき相手が同和地区出身かが気になると答えていた。

として、部落差別解消の為に実施された「同和対策事業」により指定された「同和地区」に住むと、かえって結婚差別を受けるといういう同和対策事業の失敗について報告している。[69]

なお齋藤直子は大阪市立大学で講義しているが、当の教え子から以下のように批判されている。[70]

齋藤直子先生はおそらく有期雇用。特任教授という肩書。何者かにならないといけない。だから業績をネットに発表した。配偶者の縁故で。荻上チキのサイトで。内容が割とデリケートな話。先生は純な人。先生と同じ考えではない人がいることは、分からない。ある日インターネットの向こうから、批判者がやってきた。齋藤直子先生は、なぜネットに同和問題の話を載せたのか。黙っていてほしい人もいたかろうに。
このページを見ている人が、発達障碍者でかつ同和地区出身者の若者なら、傷つくと思います。
学生相手ではなく、立場がさまざまな人が目の前にいるということに、斎藤直子先生と岸政彦先生は、理解がしにくい人たちではないのかなという疑念があります。私の偏見でしょうが。

齋藤直子は評論家の荻上チキが司会するTBSのラジオ番組「荻上チキ・session22」に2017年8月16日に出演する。荻上チキが部落解放同盟員や(齋藤直子のような)関係者を度々自身のラジオ番組に出演させる政治的意図は不明である。荻上チキが自身のメディアで取り上げた部落解放同盟関係者は

  • 齋藤直子 (部落解放同盟の協力により、大阪市内の同和地区を把握する。)
  • 岸政彦 [71] (部落解放同盟の協力により、大阪市の同和地区「矢田地区」の実態調査を実施。)
  • 角岡伸彦 [72]
  • 北口末広

等である。なお荻上チキは部落解放同盟が創設した団体である部落解放・人権研究所で講演もしている。[73]

なお社会学者の齋藤直子は政府による部落実態調査の報告書である『全国部落調査』が差別図書であり、それを掲載した同和地区Wikiは差別サイトであると批判する一方、「部落差別の実態に係る調査」の必要性を訴える、支離滅裂で矛盾した主張を展開している。

部落解放同盟の西島藤彦は部落差別解消推進法の国会審議において以下のように述べている。[74]

○参考人(西島藤彦君)部落解放同盟の本部の西島です。どうぞよろしくお願いします。
今日は私どもピンク色の資料を用意しまして、これは、この間、今年になって発覚をいたしました部落地名総鑑の原典、全国部落調査復刻版というものが今年の二月にネット上で出てまいりました。戦前の融和事業の際に、融和事業協会が全国の被差別部落五千五、六百の同和地区の調査をしています。そこの部落の地名、世帯数、人口、そして主な職業、生活程度、こういうものを書いた本を彼がどこから入手をしたのか、それをネット上からそれぞれの地方にどんどん発信しながら、もちろん戦前でありますから地名も変わっております。そういうものを変えながら、本にして販売しようという状況が生まれました。
 現在、私たち、もちろん本人に直接抗議もしましたけれども、それをやめないという状況が繰り返し起こっておりましたので、出版の差止めの裁判を争っている状況であります。このように、現行法では、このことを取り締まるに当たって、名誉毀損とか損害賠償とかでしか差別であることを理由としての裁判をすることはできないわけであります。

このように西島は融和事業の為だという理由で『全国部落調査』を作成した中央融和事業協会を差別者と認めず、一方で当該調査資料を復刊しようとした一部の者(部落解放同盟関係者は対象外扱いである。)を差別者扱いし、さらに中央融和事業協会が融和事業の為に調査したのと同様の「同和地区」調査を「部落差別解消推進法」制定により実施しようとする、矛盾に満ちた支離滅裂な主張を展開した。このような主張の矛盾については部落解放同盟による部落差別を検証するの頁で検証している。

なお社会学者の齋藤直子と評論家の荻上チキはこの西島の国会発言を根拠に『全国部落調査』の復刊や同和地区Wikiの運営を差別扱いしている。その齋藤自身も、あろうことか「部落差別解消推進法」制定による部落調査の必要性を主張している。齋藤直子は部落解放同盟の協力により大阪市内の12の同和地区を掲載した「部落地名総鑑」を入手しており、部落解放同盟の「御用学者」と言えよう。[75]

このように齋藤は著書『結婚差別の社会学』により差別解消の崇高な理念をアピールする一方で、結婚差別・就職差別を煽るような「差別調査」や「インターネットでの部落の暴露」「部落民のアウティング」をする部落差別者であることを同和地区Wikiが指摘していたので、その事実を隠蔽する為に同和地区Wikiは差別サイトとレッテルを貼っているものと思われる。

しかし、荻上チキはその矛盾を知りながら、自らが司会するTBSのラジオ番組「session-22」にあえて齋藤直子を出演させ、同和地区Wikiを批判させている。

齋藤直子は部落解放同盟や行政が発刊した数多くの部落地名総鑑(文献参照。)を黙殺し、それら文献によりアウティングされた部落民の被害者を存在しないものとして扱っている。さらにその事実を告発する同和地区Wikiを逆に差別者呼ばわりし、しかも自らは部落問題の講義をすることで差別者と批判されないポジションを獲得しようとする確信的な「差別主義者」であることが窺える。

https://archive.fo/xUZet

「しばき隊リンチ事件」との関係

加害者である「凡」氏はインターネットラジオ番組「凡どどラジオ」のDJだが、この番組にはABDARCから川口泰司、三木幸美、齋藤直子がゲスト出演している。

#241FM 「凡どどラジオ」 • 第11回 C.H.A.R.ラジオ

齋藤直子の夫である岸政彦は「しばき隊」によるリンチ事件を黙殺していた疑惑について指摘されている。 

しばき隊リンチ事件を知っていた北田暁大 - 岸政彦にも関与の疑惑が浮上 : 世に倦む日日

一方、岸政彦はABDARCの活動には参加せず、妻の齋藤直子がABDARCの講演会に登壇している。このことから、岸政彦が「しばき隊リンチ事件」の隠蔽工作を図ったことで失墜した社会的ポジションを回復させるべく齋藤直子がABDARCに参加していることが窺える。現在「しばき隊リンチ事件」の被害者であるM君(主水氏)が加害者を提訴しているが、齋藤直子らABDARCは加害者側が「人権派」で被害者側が「差別者」であると印象付け、裁判官の心証形成を加害者側に有利にする狙いもあるものと見られる。[76]

川口泰司

川口 泰司(かわぐち やすし、1978年 - )は部落解放同盟山口県連書記長である。インターネット上では「つばめ次郎」のハンドルネームでも暗躍している。また部落解放同盟に都合のよい立場からデマを流布し歴史を歪曲する胡散臭い講演会を開催している。

「川口泰司後援会事務所」の住所、電話番号が『NTT電話帳』に掲載されている。

http://archive.fo/5eFBG

http://archive.fo/6G3EK

「川口泰司後援会事務所」の名称から、選挙に出馬する可能性が指摘されている。なお川口は社民党山口県連合第14回定期大会に来賓として挨拶し、以下のように述べている。[78]

部落解放同盟山口県連合会 川口書記次長
世界人権宣言が出されて60周年にあたる。
しかし、最近になって結婚や就職差別が起こり始めている。他人の戸籍を閲覧できる権限を持つ職種の人が、探偵社と結託して人権問題を起こしている。許せないことだ。
差別撤廃の為、社民党と連帯していきたい。

概要

1978年愛媛県宇和島市の被差別部落に生まれる。1994年宇和島市高校生友の会を結成。1997年桃山学院大学社会学部入学。部落解放研究会に入部。2001年部落解放・人権研究所啓発企画室に勤務。2004年大阪市新大阪人権協会に勤務。2005年山口県人権啓発センター事務局長。川口泰司が部落解放同盟山口県連書記長であることは、川口が自らカミングアウトしている。[77]「人としての尊厳を取り戻す闘い」を支援する会・呼び掛け人。[79]自称「歩く水平社宣言」。自分を「ボク」、姉を「アネキ」と言う等文体に特徴がある。

https://ja-jp.facebook.com/yasusi.kawaguchi.9

http://www.kaihou-s.com/heart/heart_index.htm

同和地区Wiki編集疑惑

同和地区Wikiは過去何回も「荒らし」(データの削除や改竄を目的とする編集)に遭っている。2017年10月7日にも「Hoshino」名で荒らしが発生した。荒らしの初期に改竄された画像の一つに「町山智浩.jpeg」があり、この画像が川口泰司を批判する内容が含まれていた為、川口泰司が改竄した疑惑が持ち上がっている。[80]川口が改竄したならば、他のコンテンツにも編集権限があったことになり、「部落解放同盟関係人物一覧」の意図的な放置、あるいは「投稿」にまで関与した疑いが含まれることになる。

「しばき隊リンチ事件」との関係

「しばき隊リンチ事件」の加害者である「凡」氏はインターネットラジオ番組「凡どどラジオ」のDJだが、この番組にはABDARCから川口泰司、三木幸美、齋藤直子がゲスト出演している。[81]

#241FM 「凡どどラジオ」 • 第11回 C.H.A.R.ラジオ

さらに川口泰司は「しばき隊リンチ事件」の加害者である李信恵とシンポジウムを共催している。[82]

(このシンポジウムは「じんけんSCHOLA」が企画したものだが、「じんけんSCHOLA」といえばフィールドワークと称してセックセワーカーのプライバシーを侵害した団体である。[83]「カミングアウト」「研究」「差別撤廃」を名目に部落地名総鑑を出版して差別を拡大させた部落解放同盟らしい活動と言える。)

同様に「しばき隊リンチ事件」の加害者である「エルネスト金」のtwitterの投稿を川口泰司(つばめ次郎)はリツイート(拡散)している。

https://archive.fo/zyUIC

平気で嘘をつき被害者を装う川口泰司のデマ報道を検証する

自治体が部落地名総鑑を所持するのを糾弾しないどころか当然視する部落解放同盟

部落解放同盟山口県連書記長の川口泰司は以下のように述べている。[84]

「鳥取ループ(ブログ名)のM」は、「『同和はタブー』だと思い込んでいる人をおちょくる」ためとして、10年程前から各地の自治体に部落の所在地情報の開示請求をおこない、非開示になると訴訟を繰り返してきた。

この一文に川口泰司の破綻した人格が現れているといっても過言ではなかろう。自治体に住民が情報公開請求できる権利は情報公開条例により認められている。もし自治体が「部落地名総鑑」のような差別図書を作成も所持もしていなければ、「文書不存在」と回答するはずである。しかし鳥取ループ氏の情報公開請求に対し、「文書非開示」と回答している、つまり「部落地名総鑑を作成または所持しているのは確かだが、その内容を公にはしたくない」と言っているのだ。

部落地名総鑑は作成も所持も部落差別を助長する犯罪的行為である。しかし多くの自治体が現に部落地名総 鑑を作成・所持していることが鳥取ループ氏の調査で明らかになったのである。部落地名総鑑の作成者や購入企業を「糾弾」してきた部落解放同盟としては、それら自治体も「糾弾」し、直ちに廃棄させなければならないだろう。

ところが、川口泰司ら部落解放同盟は、自治体による部落差別を暴露する鳥取ループ氏側を差別者と名指し、『同和タブー』に挑戦する危険人物だと喧伝しているのだ。というのも、自治体と部落解放同盟が共同で部落地名総鑑を作成したという悪質極まりない事例があるからだ。川口泰司が勤務している大阪市人権協会が作成した『50年のあゆみ』もその一つである。部落解放同盟は自治体と共謀し、差別を沈める振りをして差別を拡大させるマッチポンプを演じていたのである。「部落解放同盟による差別の自作自演というタブーを告発する鳥取ループは許せない!」、そのように川口泰司は言っているのだ。

自分達の犯罪的行為を他人がやったかのように偽装する部落解放同盟

部落解放同盟山口県連書記長の川口泰司は以下のように述べている。[85]

本人同意なく他者が部落出身者を「暴く」行為は、明確なプライバシー侵害です。何より、部落差別が現存する中で、ネット版「部落地名総鑑」を不特定多数に公開することは、部落差別を誘発・助長する許されない行為です。

これまでも当事者団体の機関誌や研究所などの出版物でも同和地区の地名を出しているケースもありました。しかし、そこで掲載する際にも、地元の解放運動の状況や関係者の了解などを踏まえ、部落差別をなくす目的のなかで、最大限配慮しながら掲載してきました。地域の状況や出版物の目的、掲載物などによっては、地名を出さないケースもありました。たとえ問題が起きたとしても、しっかりとフォローし、問題に対応する前提で関係者と連携し、掲載してきました。

しかし、示現舎らは同和地区の所在地を暴き、晒しものにして、そこで生じる差別や人権侵害などの責任はとらないというスタンスをとっています。

しかし、住民の意向を全く確認せず「同和地区」を定め、「部落地名総鑑」を作成しプライバシーを侵害したのは部落解放同盟自身である。それは国会審議で証言されたことである。 [86]

○東中委員 時間がありませんので、次の問題に移りたいと思うのです。

 これは、文部省関係でありますが、大阪市で一昨年の夏から問題が起こっておるわけでありますけれども、やはり同じ浪速区の大国小学校というのがあります。ここの講堂の改築について、大阪市教委の文書によりますと、地元PTA、学校などの強い要望に基づいて、本年度、すなわち昭和四十七年度中にこれを完成させる約束で、その実施計画を進めてまいりました。そういう関係にあった学校であります。非常に講堂が老朽しておって、改築するということになっておった。

 ところが、同じ年の九月十九日に、大阪市長は、この学校の校下の一地域でありますが、大国町一丁目、二丁目、三丁目を新たに同和対策事業対象地域に指定した。ところが、この指定の経過については、その地域に住んでおる人たちは全然知らないわけです。知らされていなかった。

 十二月十六日付のPTA会長と校長の名前による保護者あての、同和行政対象地区と本校の関係についての経過報告という文書、これを見ますと、浪速地区同和事業促進協議会より大阪市同和地区促進協議会に申し入れられて、地区指定をすべきであると大阪府の同促協で決定し、これを受けた大阪市が、十分考えられた結果、去る九月十九日に市長の決裁で地区指定をしたものでありますが、それが十二月十六日段階になって、そういう文書をわざわざ保護者に送らなければいかぬというような状態であります。

 ところが、ここでこの学校が、いわゆる同和推進校になるかならぬか、地区指定があれば当然そうなるわけでありますけれども、それをめぐって同和推進校になるということになれば、学校の建て方が変わってくるんだということで、この老朽化した講堂の改築工事の着手はとめられたのです。そして今日に至ってもまだ建たない、こういう事態になっておるわけでありますが、こういう同和行政というのは、一体あり得るのかどうか。

 これは、大阪市教委がやっていることですので、文部省に直接関係の出てくることでありますが、同時に、総理府としても、これは非常に奇妙というか、全く常識で考えられぬような事態が起こっているわけですけれども、こういうことが、同和対策事業ということで、地域の一部の人たちの圧力で起こってくるという事態について、どう考えられるか、所見をお伺いしたいと思います。

「大阪市同和事業促進協議会」(後の大阪市人権協会)や「大阪府同和事業促進協議会」は部落解放同盟大阪府連合会員で構成されている。

昭和48年、大阪市浪速区大国町1~3丁目の住民は「大阪市同和事業促進協議会」「大阪府同和事業促進協議会」の部落解放同盟員と大阪市長の勝手な計らいにより知らぬ間に自分の住む町が「同和地区」にされてしまい、突如「被差別部落民」にさせられ、以降知らぬ間にそれを理由に差別されていたのである。

また川口泰司が勤務した大阪市人権協会(大阪市同和事業促進協議会)は大阪市の12の同和地区の住所を全て記載した部落地名総鑑『40年の歩み』、『50年のあゆみ』を出版し、大々的に部落差別を拡大させている。この明白な部落差別行為を川口泰司は、「プライバシー侵害にならないよう『最大限配慮』している」などと自己弁護している。

川口泰司が勤務した大阪市人権協会(大阪市同和事業促進協議会)が暴露した大阪市の同和地区(日之出地区)。つばめ次郎こと川口泰司によると、同和地区の公表はプライバシー侵害にならないよう「最大限配慮」しているそうである。

部落解放同盟出版の部落地名総鑑(文献参照。)により部落民と暴露された被害者は以下のように告発している。

川口泰司は部落解放同盟等による同和地区の暴き(アウティング)を正当化しているが、当事者の部落民からこのように反論されている。これは川口泰司が部落解放同盟員のみに配慮し、「部落解放同盟員でない部落民」の存在を無視し続けた(差別し続けた)結果によるものである。[87]

川口泰司が勤務した大阪市人権協会こそ一切住民の意向を確認せず同和地区を定め、部落地名総鑑まで出版した「確信犯」の部落差別者である。川口泰司は自らの組織が差別行為を働いているにも関わらず、それを告発する「被害者」側を「差別者」と侮辱するセカンドレイプを実施しつつ、我こそが「被害者」だと主張しているのだ。

部落問題研究者の鳥取ループ氏も国会での証言同様に、「同和地区出身者を決めたのは運動団体」との見解を示している。

同和地区出身者を生み出した運動団体.jpeg

また川口泰司に以下のように反論している。

鳥取ループ氏の反論.jpeg

同和地区指定は部落解放同盟が「かちとった」もの

日本最大の同和地区の一つである浪速地区は部落解放同盟により実態調査が実施されたが、その報告書には以下のようにある。[88]

大国町住民の組織化が進んでくる中で、1972(昭和47)年9月に大国町の「同和」地区指定をかちとり、1973(昭和48)年8月1日に、浪速「同和」地区大国町会館の開設をかちとりました。
『差別をなくする運動の前進のために-部落解放浪速地区総合実態調査報告書-』(部落解放浪速地区総合10ヶ年計画推進委員会、部落解放同盟浪速支部印刷局、1974年11月1日)140頁.jpeg
浪速部落の総図。同和地区の境界線まで部落解放同盟が明示している。概略図のうち実線部が元々の同和地区、点線部が部落解放同盟浪速支部の要請で拡張された同和地区であることが読み取れる。
「1971(昭和46)年9月25日、部落解放同盟浪速支部を中心に、労働者、部落内緒団体、学生など部落内の全緒団体及び共闘組織を結集して部落解放浪速地区総合10ヶ年計画推進委員会を結成しました。」とある。部落地名総鑑(本書)及び同和地区を部落解放同盟が積極的に作り出していた決定的な証拠である。部落解放同盟が差別地図だと騒ぎ立てた古地図まで掲載している。
『差別をなくする運動の前進のために-部落解放浪速地区総合実態調査報告書-』(部落解放浪速地区総合10ヶ年計画推進委員会、部落解放同盟浪速支部印刷局、1974年11月1日)奥付.jpeg

このように、大阪市大国町が部落解放同盟の要請により同和地区に指定されたとの記述は、先述の国会での証言に完全に合致している。部落解放同盟ですら認めているこの事実を川口泰司は否定し、歴史を改竄しようとしている。部落解放同盟は同和対策事業の実施の為、極一部の住民の意向を理由に大国町を「同和地区」に作り替え、圧倒的多数の住民の意向を無視し、何も知らされないまま強制的に「同和地区出身者」に転換させたのである。

部落解放同盟埼玉県連書記長の片岡明幸は、自身が部落出身だと知らなかったが為に結婚差別を受けた女性の存在を上げ、差別に抗う為には「部落の場所を教えるべきだ」と主張している。 この片岡の主張は「部落出身者に部落出身だと知らせることで、他者から差別を受けた時のショックから身を守ろう」という理念に基づいている。[89]

しかし、部落解放同盟浪速支部や大阪市同和事業促進協議会による同和地区指定要請は、

  • 当事者住民の意向を無視し
  • 同和地区出身者に同和地区出身だと知らせず
  • 実態調査報告書により、一般地区出身者に同和地区を簡単に特定できるようにした

ことで、二重にも三重にも部落差別を助長したのである。このような差別を助長する方法を、部落解放同盟は今日まで正当化している。まるで意図的に差別を拡大再生産しようとしているかのようである。


部落解放同盟や同和会が同和予算を行政から獲得するため、同和対策事業特別措置法(同対法)のいう「歴史的社会的理由により生活環境等の安定向上が阻害されている地域」(被差別部落)が存在しない自治体にまで無理やり同和地区を作った事例もある(このような地区は「えせ同和地区」と呼ばれる[90])。1976年7月には、もともと被差別部落が存在しない宮崎県児湯郡都農町に同和会が結成され、これに伴って同和会が都農町の一部を同和地区指定させ、支部助成金など同和予算495万円の計上を約束させた[90]。1976年9月の町議会は同和予算を全額削除したが、宮崎県同和対策室の圧力で最終的に1地区(9世帯、30人)が同和地区として認定させられた[90]。こうして宮崎県では9市9町に36カ所の同和地区が指定されることとなったが、全解連書記長の村尻勝信によると、その3分の1は「えせ同和地区」であるという[90]。大分県でも同和予算目当ての「でっち上げ同和地区」「ニセ同和地区」の存在が報告されている[91]。同じ大分県では、一般地区の貧窮者が「生活保護を受けたいなら○町(同和地区)へ行け。あそこならすぐ手続きしてくれる」と地元の区長から言われ、同和地区に転入した例が多数ある[92]

このような部落解放同盟による「差別の恒久化」に対抗し、部落解放同盟に部落民だと決め付けられ暴露(アウティング)までされた被害者が結集し、同和地区Wikiは編集されている。同和地区Wikiは部落差別解消の理念をこのように宣言している。[93]

全ての同和地区(別名・被差別部落、未解放部落、あるいは単に「部落」、路地)の正確な情報を調査すること、および部落地名総鑑や同和地区は誰がつくったのかを明らかにすることにより、被差別部落民が同和地区出身だと知られたとしても「同和地区とは部落解放同盟や行政が恣意的に決めた場所でしかなく」、一般地区と何ら違いはないことを理解させ、その事実を社会や世間に知らしめ、部落に対する忌避意識を無くし、真に部落差別を解消することを目的として、我々は同和地区Wikiを編集している。

その同和地区Wikiに対し川口泰司は部落差別者などと更なる罵声を浴びせている。ならば川口泰司こそ「部落解放同盟が大国町の住民全員の同意を得て同和地区指定を要求した」証拠を逆に提示すべきであろう。

反差別を掲げれば差別者でなくなるのか

部落解放同盟は自らは反差別を掲げる人権団体だからという理由で、書籍やネットでの部落の暴露(アウティング)を正当化している。本当に反差別を掲げ、人権団体を名乗れば差別行為は正当化できるのであろうか。

元部落解放同盟員(脱退済)の大森昌也氏は以下のような体験談を語っている。(註:ここでは大森氏本人が子どものインタビューに答えている。)[94][95]

 そうや。もう三三年前、一九七二年の春五月のことだ。おばちゃん(妹)が大量の睡眠薬を飲み、部屋を閉めきって、ガス栓を開け、自殺を図ったんだ。たまたま訪れた友人が気付き、窓を破って、救急車で集中治療室のある阪大病院に運んだ。おばあちゃん(母)と二人で徹夜の看病をしたんだ。幸い一命をとりとめ、ほっとした。疲れた体に、病院食堂の朝食の味噌汁は美味かった。
 前日の夜、病院の廊下で、おばちゃんと付き合っていたKが、ただひたすら『私が悪かったんです』と土下座していた。不可解だった。それで、なんとなく『なんで、自殺しようとしたんやろ』と、食卓で向かいあっていたおばあちゃんにたずねたんだ。
 『あんたら、ブラク』と小さな声が返ってきた。飲みかけの汁を思わず、こぼしたよ。
 こうして、サベツに出会って、ブラク出身って知ったんや。

 おばちゃんのつきあっていたKは、お父さんが七〇年にアメリカのベトナム侵略に抗議して逮捕された裁判に付された時の主任弁護士だった。それが縁やった。七一年に、狭山差別裁判(ブラク出身の石川一雄さんを死刑にしようとした冤罪事件。無実を求め闘いを続けている。)の弁護人になった。おばちゃんは、自らブラク出身であることを告げる。すると、なんと別れ話をもち出し、『一般の男だったら誰でもいいのだろう』等と侮蔑的発言を繰り返す。抗議するが無視され、死をもって抗議する。病院で、うちひしがれた無残な姿を思うに、怒りを押さえられなかった。

 お父さんは、Kに独りよがりに復讐するんじゃなく、サベツにしっかり向き会うことが大切だと思い直したんだ。大阪の浪速ブラクに、全く太陽の光の射さない二畳の部屋を借り、釜ヶ崎(あいりん地区)で日雇いしながら、部落解放運動に参加したんや。おばちゃんも、やがて、同じブラクで生活し、子ども会活動の指導員をするようになった。
 お父さんは、Kと話し合う。当初、Kは『自分は、彼女がブラクだと分ってうとましい。煩わしいから、早くこの関係から逃れたいと思っていた』と素直に告白する。ところが、舌の根も乾かぬうちに『僕が、一般民であるが故に、単なる恋愛上の不利益といいきれない部落民というダメージをこうむったというのであれば、ゾレン(当為)から、自分一人寝床に入るなど、ザイン(存在)に押し返される』などとインテリの教養をみせびらかせながら意味不明の文章をよこして雲隠れする。
 そして、なんと、Kは部落解放同盟のA委員長のところにいて、碁と酒の相手をし、時々学習会に出る生活をしているという。仲介する人がいて、おばちゃんはKとA委員長のところに会いに出かけていった。
 おばちゃんは『Kは"サベツしていない。そんな覚えはない"という。解同委員長に何度説明しても"お前のことはどうでもいい。Kは狭山裁判の弁護人として必要なのだ"といってサベツ者をかばうだけ。私にとってあまりの屈辱。兄さん、ごめんなさい。どうか、この弱い妹をのりこえて、がんばって下さい。私一人の恨みのためでは決してなく』という遺書を残し、ふたたび自殺を図ったんだよ。幸い、幸い助かったんだよ

 そうや。さすがに二度にわたる死の抗議に、心ある人たちから、Kに対し、きちんとした誠意ある反省、自己批判、謝罪を求める声があがる。そしてお父さんの裁判をはじめ、新左翼関係の多くの裁判、そして狭山弁護団からも弁護人を解任される。
 この事態に、読売新聞は、三面トップ六段抜きで"闘う弁護士蒸発"の見出しをつけ、『"同和問題に関し、昨年、差別的発言があった"として批判された。地裁は、こうした点も何らかの影響を与えたのではないかと推測している』(七三年一月二七日)と報道する。
 新聞は、おばちゃんを二度も自殺に追い込んだKのサベツと、サベツを糺す人たちの動きを伝えていない。お父さんらには取材はまったくなかった。見出しに"闘う弁護士蒸発"などと書き、読者の心情におもねり、推測で記事にしている。
 真実を伝えるというマスコミの役割を放棄し、"ブラクにかかわったら大変"という意識をあおり、Kのサベツを糺す動きを押さえ込まんとした。
 しかしA委員長は、まもなくその職を辞め、やがて一年ほどして、同盟の浪速支部で『K弁護士糾弾要項』を作成し、大衆的糾弾の準備に入る。おばちゃんは、その後浪速ブラクの青年と結婚し、二児の親となった

 お父さんは、日雇いから大阪市委嘱の実態調査員になり、やがて、浪速地区総合計画推進委員会の事務局長や支部役員の仕事をする。この頃の活動家たちは、ほとんど二〇~三〇代の若者で、活発で楽しかった。
 七四年十月三十一日、六〇年安保闘争以来といわれた十万余の老若男女が日比谷野外音楽堂を埋め尽した。狭山差別裁判を許さない。無実の石川一雄さんを釈放させる行動だ。中核を担ったのがお父さんのいた浪速支部なんだ。
 東京の行動を終え、一休みしようと、十一月初めのある日、ムラの喫茶店のドアを押す。薄暗い奥の方から、鋭く嫌な目付きが私を射る。机の向かいには、ムラのボスN。ムラの旦那と警察の密会だよ。少し前に不当逮捕された支部役員が『大森さん、警察はしきりに、K糾弾を気にしていた』と言っていたのを思い出す。
 やがてNは、『同和』事業の利権を得んと、支部の乗っとりを図る。ピストルを頭上にかざして、『こらあ』と大声をあげて、若いヤクザがとびこんできた。プレハブの支部事務所の二台のストーブは赤々と燃えていたが、Nの罵声が暖まった空気を引き裂いた。奥の机の私を見つけると『大森!』と叫んで、銃口をつきつける。
 七四年十一月下旬のことだが、昨日のように、その銃口の冷たさを覚えている。大阪のど真ん中で、白昼堂々と、脅迫行動が、十二月下旬まで執拗に続く。
 この闘いは、敗北し、ヤクザがらみの利権屋の輩に支部をのっとられ、お父さんは一切の役職を奪われ、「K糾弾」は宙に浮く。いまだにKの謝罪はない。

K弁護士は石川一雄氏の冤罪を晴らそうと弁護活動し、部落解放同盟と仲が良いから差別者でないのか?無論、K弁護士は紛れもない部落差別者である。川口泰司ら部落解放同盟は自ら部落地名総鑑を作成・出版するという悪質極まりない差別行為に積極的に荷担しておきながら、それを証拠を突きつけて告発する同和地区Wikiを差別者呼ばわりし、『反差別を標榜することで自らの差別行為を正当化している』である。そのような足掻きをしたところで部落解放同盟が部落地名総鑑を頒布しまくったレイシスト集団であることに変わりは無い。

なお、部落解放同盟大阪府連の浪速支部がヤクザに乗っ取られたという大森氏の証言を裏付けるように、同大阪府連の飛鳥支部の支部長には暴力団組長でもあった小西邦彦が就任している。

部落解放同盟関係人物一覧#「部落解放同盟」及び「同和建設協会」業者と暴力団との関係

社会学者の齋藤直子は部落解放同盟大阪府連の協力を得て、(誰も知り得るはずのない)大阪市内の同和地区を把握し、実態調査まで実施している。しかも齋藤直子は自著「結婚差別の社会学」で部落出身による結婚差別を取材している。また齋藤直子は同和地区Wikiを部落解放同盟に倣い差別サイトだと主張している。部落解放同盟大阪府連の協力が得られるのであれば大森氏の語った結婚差別事件の取材は容易であろう。齋藤直子には是非逃げずにこの悪質極まりない結婚差別を取材・公表していただきたいものである。

部落解放同盟が個人の人権を蹂躙してまで守りたい組織の「メンツ」

このように部落解放同盟の関係者による差別事件を、部落解放同盟としては差別事件と認めない事例は他にもある。例えば、川口泰司が大阪市新大阪人権協会に勤務した2004年には、同法人で起きたセクハラ事件である。(「新大阪人権協会」は部落解放同盟員で構成されている大阪市の外郭団体である。)

人権協会内でセクハラ事件
解同幹部、女性の抗議後も暴言 

 事件は人権協会の内部で起きた事件で、被害者は協会職員(当時)。この間の報道と女性の支援者によると、加害者は「解同」日之出支部長と前支部長の二人で、二〇〇四年十月、支部長が府連役員になる祝いの宴席で「支部の資金稼ぎのために○○さんのヌード写真を撮って売りだそう」「三十路前なら何をされても喜ばなあかんで」「その年やったらもう売りもんにならんな」など、女性が抗議しても暴言を続けました。
 女性が支部顧問に訴えたことで事件が明るみになり、二人は事実を認めました。しかし、支部長は責任をとらず、女性の勤務先の新大阪人権協会による救済措置もないまま三年が経過。女性は勤務先を退職に追い込まれました。退職後、女性は、「セクハラもわからない人が人権をかかげる職場にいるのはおかしい」と、支援者とともに支部長と関連組織を追及。その場で加害者は辞職を表明しました。
 女性は「加害者は変わらず支部の役員の座にいると聞いています。人権を踏みにじる人が人権団体で差別や人権を語っているということが許せません」と話しています。
 人権協会は大阪市が補助金を出して「人権行政」をおこなわせている団体ですが、実態は「解同」の行政支配の根拠となっています。
 (しんぶん赤旗 8月9日付)


【大阪の解放同盟幹部らがセクハラ】 

部落問題を中心に差別撤廃運動に取り組む部落解放同盟大阪府連(松岡徹委員長)の男性幹部ら2人が昨秋、女性を名指しして性的な侮辱発言を繰り返すなど、セクハラ行為をしていたことがわかった。女性の訴えに、2人は苦痛を与えた事実を認めて謝罪。府連も事態を重くみて、セクハラの相談窓口を作るなど再発防止策の検討を始めた。府連は「人権団体としてあってはならないこと。真摯(しんし)に受け止め、対応する」としている。 
同府連などによると、問題の発言は昨年10月初め、部落解放同盟の大阪市内の支部幹部を囲む宴席であった。前支部長が、同席していた別の人権団体の女性職員を名指しして「○○さんのヌード写真を撮って売り出そう」「(支部の)資金を稼ぐためや」などと繰り返した。女性は抗議したが、2次会でも「きょうは○○さんの自尊心をぼろぼろに傷つけたろうと思っとったんや」と発言したという。 

一緒に参加していた現支部長も、2次会で女性の年齢に触れて「この年では、もう売り物にならんな」などと嫌がらせ発言をしたという。 

女性は数週間悩んだあと、支部の別の幹部に訴えて問題が発覚。支部の調査に2人は発言を認め、12月に女性に謝罪。府連も再発防止策を検討している。

セクハラの被害者は以下のように告発している。

部落解放同盟を相手取ってのセクハラ糾弾会 - 女性が過ごしやすい社会環境とは | mixiコミュニティ

来月2月10日に大阪市内にて、セクハラ事件についての糾弾会を開催予定です。 
原告は私。 
被告は加害者1名と部落解放同盟大阪府連。 

解放同盟“を”糾弾するとは前代未聞(!?)のことかもしれませんが、事件から3年半の月日を経て、こういうことになりました。 

(略)

加害者どころか部落解放同盟側も逃げ腰です。 
このままでは糾弾する相手みんなに逃げられてしまう危険性が出てきました。 

解放同盟といえば、これまで他者を糾弾することにおいてはお得意中の得意なのに、自分の番になればこの有様。 
情けなくて泣けてきます。 

今の現状では、私の支援勢力を増やして「周りはこれだけ注目してる。その中であなたたちは逃げるのか!?」と詰め寄るしかないように思います。 

以外に(!?)マスコミも相手にしてくれません。 
何度もお願いにあがっているですが、関わりたくない という印象を受けます。 

今、大変困った状況です。 
何か良い考えがあれば教えてください。 
お願いいたします。 

尚、今のところ「裁判」という方法までは考えていません。

川口泰司はこの事件について特に発言せず黙殺しており、川口泰司の人権感覚を窺い知ることができる。セクハラ事件当時、新大阪人権協会に勤務していた川口泰司には是非セクハラの加害者である元支部長らを糾弾していただきたいものである。それすらできず、部落解放同盟の不祥事を告発する同和地区Wiki側を差別者呼ばわりする彼らの人権感覚など身びいきでしかなく、主観的で不公平でしかない。

なお『ABDARC~鳥取ループ裁判支援サイト~』の運営に携わっていることを川口泰司本人が講演会で暴露している。当該ウェブサイトは部落解放同盟員が逮捕され有罪判決を受けた「八鹿高校事件」について以下のように部落解放同盟を擁護している。[96]なお八鹿高校事件当時、川口泰司はまだ生まれていない。

八鹿高校事件 
よく、「解放同盟は暴力集団だ!」という文脈で、「八鹿高校事件」というものが取り上げられることがあります。Googleで「八鹿高校事件」と検索して上位に表示されるWikipediaの説明を見てみると、次のように書かれています。 
「1974年11月22日、兵庫県立八鹿高等学校で、集団下校中の教職員約60名を部落解放同盟の同盟員が学校に連れ戻して約13時間にわたり監禁、暴行し、教師48名が負傷、うち29名が重傷、1名が危篤となった事件」(※) 
また、赤旗新聞はこの事件について「男女の教師が水をかけられ無理やり裸にされた」「バスケットボールのゴールの支柱にぶら下がったゴムチューブで逆さ吊りをされた」などと報道しました(すべてデマです)。  この事件などをきっかけに「解放同盟 = 暴力集団」というふうに言われてきましたが、実際はどんな事件だったのでしょうか。一言で言うと、「差別の被害者が抗議しているにも関わらず、差別者を共産党が擁護し、さらに被害者側に「暴力集団」というレッテルを貼った事件」といえます。
(略) 
そもそも一連の事件の原因をつくったのは、差別を行った教師側です。この差別者側を擁護し、差別の被害者に対して「暴行集団だ!」と未だに言い続けることは筋違いだと思います。

見たわけでもない事件の集団リンチの被害者を、さらに侮辱する川口泰司の人権感覚を窺い知れる発言である。

カミングアウト(部落民宣言)を「強要」する川口泰司

川口泰司は以下のように述べている。

当事者のカミングアウトと、他者が「暴く」アウティングは意味がまったく違います。カミングアウトは自身が差別を乗り越えるうえで、相手や状況を判断して主体的にするもので、アウティングは単なる「暴き」です。同和教育における部落民宣言、立場宣言は、部落の子どもたちが、差別に負けない力をつけ、肯定的なアイデンティティの確立、反差別の仲間づくりを目指しておこなわれてきました。その前提として、しっかりとした部落問題学習や仲間づくり、地元の当事者との協議・信頼関係のうえでおこなってきました。地元や当事者の同意もなく、勝手にアウティングする行為とはまったく異なります。

しかし、川口泰司は以下のようにも述べている。[97]

 地区の子が自分の立場を自覚しててもクラスのみんなに明らかにしてないと、自分が発言するときに、自分が地区外の人間っていう立場で発言をせざるを得ない。何よりもそれが一番きついんですよ。「もし将来あなたが好きになった人が部落の人やったら」ってなったときに、みんなは「もし」の話ができるんですね。でも部落出身の僕としては、正直「それやったら、別に問題ないやん」と思うわけ。でも、みんなには自分の立場を言っていないから、「もし私が好きになった人が部落の人だったら」と地区外の立場で言わざるを得なくなるわけ。変にやましくなるわけね。「何を言ってるんやろう。俺、別に隠すつもりないのに」みたいな。

 愛媛の方にいくと、ムラの子が自分を語ることはもうえらいことで、授業で地区を出すか出さんかで大もめ。だって学校でもムラの子が数名だから。愛媛でも、「この町に部落があるとは言わないでください」と。「宇和島にはあるってことは会館の館長と話をして、まあいいってなったけど、この町にあるということは……う-ん」ってなるわけね。「なんでよ?」って。「そこからスタートしないと始まらないじゃん」って。確かに、地区の子が学校に一人しかいないとかね、学年に一人いるかいないかだったら、ほんとに針のむしろになるかもしれないと思うけど、僕はそこから出発したい。僕が講演をしてても、自分の町には部落はない、この学校には地区の子なんかいない、と思って生徒たちは聞いてるんですよ。まあせいぜい「同じ愛媛の兄ちゃんの話や、愛媛にも部落差別があるのか」ぐらいな程度。そうじゃないでしょ。この授業を、まわりの母ちゃんは遠い話として、聞いてる。でも、地区の母ちゃんも、参観日にきてる。自分の息子はどんな思いをして聞いてるんやろうかなって、揺れながら聞いている。そんなお母ちゃんがその教室に「いる」のに、「いない」ことになってる。それが僕には耐えられないんです。存在が「ある」のに「ない」ことになってる。

 ムラの子が「いる」のに「いない」ことになって進む授業。江嶋修作さんが言う、「タテマエ」「タテジワ」「タニンゴト」になってしまう。結局、自分の言葉で先生が語ってなかった。なんで?それは教師っていう枠があるからなん。自分の弱さとか、ぶっちゃけ「俺の親が反対してんねん」とかね、教師自身が言われへんといかん。その反対してる親に、まだまだ語り切れてない自分がおるねん、ということは出せてない。そんな自分を出せてないのに、子どもたちにはその揺れや葛藤を求め、ホンネで語れと。子どもに求める前に、まず先生が揺れや葛藤を語ろうよ。じゃあ子どもらだって出してくるよ。そのスタンスが問われてると思う.徳島の板野中学校での全体学習の実践。僕はすごく衝撃を受けたんですよ.当時の板野中学校の森口健司さんや吉成正士さんとか、自分のありのままの姿を語っている。その先生の姿勢をみて、子どもたちが安心して、本音で思いを返していく。

このように、川口泰司は親御さんの同意を得ずに子どもに部落民をカミングアウトさせることを強く推奨している。親御さんは子どものカミングアウトにより自身が部落民だと強制的に暴露されてしまうため、川口自身が主張していた「地元や当事者の同意を得た」ものとは到底言えないことが、この発言から窺える。親御さんが部落民を隠したいが為に、子どものカミングアウトを止めさせたいのなら、その意見を尊重するのが「地元の当事者との協議・信頼関係」「地元や当事者の同意」に基づく判断ではないのか。川口泰司が言うような「子どもがカミングアウトする前に親がカミングアウトすべき」などいう発想は、自分の我儘を押し通したいだけの「アウティング」でしかない。

またはじめの一文から、川口泰司はカミングアウトの前提として周知の者が部落の場所を知っていなければならないと主張していることが窺える。これは同和地区Wikiが同和地区の場所を公にすることで部落に対する忌避意識を無くそうとする取り組みと同等であるが、あろうことか川口泰司はその同和地区Wikiを提訴し誹謗中傷している。川口泰司は「カミングアウトとアウティングは違う」と主張しているが、両者の違いが全く理解できていないのは川口と言えよう。

それほどカミングアウトが必須なのであれば、川口泰司は町山智浩に反論したらどうなのか。

一方で「部落民なら部落民を名乗れ(カミングアウトしろ)」と言っているのが川口泰司である。


なお部落問題研究者の鳥取ループ氏は川口泰司による「アウティング」を以下のように批判している。

八頭町同和問題講演会 : 鳥取ループ

私は部落民を自称する人の講演会というのは非常に有害であると思っています。この講演会の内容も、結局は同和教育で部落出身という身分を受け継いでゆく趣旨になっており、差別の解消には繋がっていません。何よりも、「自分は部落民だ」ということを自称することは、自分だけではなく、周囲の人の出自暴きをすることになり、聞き合わせや身元調査を禁止する意味がなくなってしまうからです。「○○の誰それが自分は部落民だと言っていたから、やっぱり○○は同和地区なんだな。」といった具合です。安易にカミングアウトすることを推奨するべきではありません。そのことで、非常に不愉快な思いをしたという地区住民の声を聞いています。

部落解放同盟の言う「正しい情報」とは何か

川口泰司は以下のようにも述べている。

(3)反差別団体や市民の取り組み

●部落問題総合サイトと「正しい情報発信」

現状では、部落問題に関しての魅力的なサイトは圧倒的に不足しています。ネット対策、メディア戦略は大きな課題であり、今後、ヒト・モノ・カネを配置して、総力を挙げた取り組みを進める必要があります。

当面の課題の一つとして、ネット上に部落問題の国内総合情報サイトを作る必要があります。例えば、中高生や若い人たち向けの部落問題のサイトやネット版『部落問題・人権辞典』の作成などです。

すでに学校や地域、職場などでの人権教育では、多くの教材や研修資料、書籍があります。しかし、ネット上では、それらの教材がほとんど、活かされていません。

そのパワーを1割でもいいからネット上に注ぐだけでも、現状は変わってくると思っています。海外ではネット上で若者向けの人権教育のサイトや教材なども作成されており、ネット上での反差別・人権教育の本格的な取り組みが行われています。

国内においても、部落問題の総合サイト、正しく学べる総合サイトの作成にむけて、研究者や専門家、活動家など多様な人たちで総力をあげて作成してくことが求められています。

●「カウンター投稿」と「デマ情報」の否定

次に、差別投稿や質問サイトに、積極的にカウンター投稿をしていく事も重要です。差別サイト、差別投稿を無視していれば、新たな偏見と差別が拡散されていきます。

出来るだけ多くの個人がカウンター投稿や情報発信をしていく取り組みを促進したいです。その際に、基本的なマニュアル原稿(テンプレート)を作成しておく事で、誰でも気軽にカウンターしやすくなる取り組みなども必要です。

また、デマは「本人にとってはデマであると知るまでは、真実」であり、デマ情報に対してははっきりと否定し、正しい情報を提示する必要があります。

その意味でも、デマや偏見情報をネット上で無視し続ける事は、結果として差別・偏見を助長し続けることになります。しっかりとデマを否定する正しい投稿が必要となります。

川口泰司の言う「正しい情報」とは以下のようなものである。

  • 当事者団体の機関誌や研究所などの出版物でも同和地区の地名を掲載する際にも、地元の解放運動の状況や関係者の了解などを踏まえ、部落差別をなくす目的のなかで、最大限配慮しながら掲載した。
  • よって、部落解放同盟役員が作成した、大阪市の12の同和地区の住所を記載した『40年の歩み』、『50年のあゆみ』は差別図書でない。


  • 1974年11月22日、兵庫県立八鹿高等学校で、集団下校中の教職員約60名を部落解放同盟の同盟員が学校に連れ戻して約13時間にわたり監禁、暴行し、教師48名が負傷、うち29名が重傷、1名が危篤となった『八鹿高校事件』で、悪いのは暴行を受けた教師側である。


  • 部落地名総鑑は「政府」も認めた差別図書だから出版・ネット公開してはいけない。
  • 「政府」の外郭団体である財団法人中央融和事業協会が作成した「全国部落調査」は差別図書である。


  • 他者が部落や部落民だと暴露するアウティングはダメだが、自分が部落民だと宣言するカミングアウトは認められる。
  • 「カミングアウトすることでアウティングされる周囲の者」の存在は認めない。


このような考え方は一般に「矛盾」と言う。「どんな盾も突き通す矛」と「どんな矛も防ぐ盾」を売っていた男が、客から「その矛でその盾を突いたらどうなるのか」と問われ、返答できなかったという昔の中国の話が「矛盾」の語源である。

しかし、川口泰司の主張が正しいとするならば、

  • これはどんな盾も突き通す矛である。
  • これはどんな矛も防ぐ盾である。
  • それを両方とも認めないおまえは差別者だ。
  • 「その矛でその盾を突いたらどうなるのか」などという疑問を投げ掛けるのは差別発言だ。

と言っているに等しい。

このような前提で「正しい情報発信」が可能ならば是非やっていただきたいものである。はっきりいえば、川口泰司ら部落解放同盟は正しい情報、正しい歴史など全く勉強しておらず、思い付きのデマを垂れ流しているだけである。

なお川口泰司は差別者と指弾した鳥取ループを無視し続けている。

つばめ次郎(川口泰司)と鳥取ループ氏は共にtwitterで部落問題等について意見表明しており、意外なことに、二人とも相手をブロックしていない。つまり、お互いに相手の意見を見ることができるし、コミュニケーションも可能な状態である。しかし、2016年11月につばめ次郎(川口泰司)から鳥取ループ氏に質問し、鳥取ループ氏が返答したのを最後に一切コミュニケーションは取られなくなった。現在つばめ次郎(川口泰司)は、鳥取ループ氏に反論できないが為に、シノドス等のネットメディア、ABDARC等の講演会を悪用し鳥取ループ氏が差別者であるかのように印象操作している。

鳥取ループ氏の反論に対し懇切丁寧に解説するつばめ次郎(川口泰司)。このツイート以降、つばめ次郎(川口泰司)は鳥取ループに質問を投げ掛けていない。

カミングアウトとアウティング

川口泰司は論文で以下のように述べている。[98]

当事者のカミングアウトと、他者が「暴く」アウティングは意味がまったく違います。カミングアウトは自身が差別を乗り越えるうえで、相手や状況を判断して主体的にするもので、アウティングは単なる「暴き」です。同和教育における部落民宣言、立場宣言は、部落の子どもたちが、差別に負けない力をつけ、肯定的なアイデンティティの確立、反差別の仲間づくりを目指しておこなわれてきました。その前提として、しっかりとした部落問題学習や仲間づくり、地元の当事者との協議・信頼関係のうえでおこなってきました。地元や当事者の同意もなく、勝手にアウティングする行為とはまったく異なります。

このように川口泰司は自身が部落民であるとのカミングアウトが、愛媛県宇和島市の住民8万人全員の同意を得られたものと主張している。

川口泰司はカミングアウト(部落民宣言)の前提条件として、一般地区民が部落民を予め知っておくべきだと主張している。部落や部落民を隠したままでは川口の主張は実現できないので、川口の主張は「部落を公表すべき」「部落民を公にすべき」というアウティング(暴露)の奨励と同義である。

 地区の子が自分の立場を自覚しててもクラスのみんなに明らかにしてないと、自分が発言するときに、自分が地区外の人間っていう立場で発言をせざるを得ない。何よりもそれが一番きついんですよ。「もし将来あなたが好きになった人が部落の人やったら」ってなったときに、みんなは「もし」の話ができるんですね。でも部落出身の僕としては、正直「それやったら、別に問題ないやん」と思うわけ。でも、みんなには自分の立場を言っていないから、「もし私が好きになった人が部落の人だったら」と地区外の立場で言わざるを得なくなるわけ。変にやましくなるわけね。「何を言ってるんやろう。俺、別に隠すつもりないのに」みたいな。[99]

なお民進党の蓮舫代表は「二重国籍でないことを証明する」ため戸籍の写しを公開している。これは蓮舫氏自身による自発的な「カミングアウト」であるにも関わらず、川口泰司は以下のように「カミングアウト」を批判している。[100]

部落解放運動に関わってきた川口泰司・山口県人権啓発センター事務局長[101]は「『差別につながる恐れのある個人情報は開示しない』というのが現在の到達点」と語る。蓮舫氏の説明を聞いて「婚外子など事情がある人ほど、戸籍を出すことが怖い。今回の決断は、『出せないなら、やましいことがある』という見方に屈してしまった。マイノリティーの側に立つ野党としての期待が裏切られた」と話した。

川口泰司は

姉は、自分が被差別部落の人間であることを、この時初めて知った。
ただ一点だけ、「川口美紀」という名前だけを「見つめて」、何十分も作文を眺めていたのだ。

等とインターネットのWebサイトで公表し、姉の氏名と姉が部落民であるという個人情報を暴露している。[102]

大阪大学の取材に対して

川口美紀(1976年生まれ、愛媛)は、ダンス仲間の後輩が泊まりに来るとき、あらかじめ川口の自宅の住所と電話番号を、泊まる本人からその親に伝えさせる。「宇和島の人なら、地名言うとだいたいわかるから。部落って言っても、結構若い子わからんから
川口泰司(1978年生まれ、愛媛出身、大阪在住)は、美紀の弟である。高校、大学と解放運動に熱中してきた彼であるが、解放運動を離れたサーフィン仲間の先輩に、自分が部落民であると名乗るには時間がかかった。ようやく伝えたとき、沈黙が張りつめた。

と答えている。

川口泰司をOBだと紹介している高校の存在は確認されていない。川口がコラムを執筆している「解放出版社」や、川口が所属している「大阪市人権協会」「部落解放・人権研究所」「部落解放同盟」はいずれも数多の部落地名総鑑を出版しており、同和地区Wikiはそれを告発しているが、川口はそれを黙殺し、同和地区Wikiこそ差別的な部落地名総鑑だとの支離滅裂な持論を展開している。

大阪市人権協会が発刊した部落地名総鑑への対応

川口泰司は

「同和地区マップ」としてGoogleマップ・ストリートビューを利用し、全国の同和地区の地図が作成され、マッピングされています。「大阪の同和地区」などは地図上に地区指定の線引きが記されています。

として鳥取ループ氏が作成した大阪市内の同和地区の地図を非難したが、この地図の元ネタである同和地区の住所を掲載した部落地名総鑑を作成、出版したのは川口泰司が勤務した大阪市人権協会(大阪市同和事業促進協議会)である。川口泰司は鳥取ループを差別者呼ばわりしたことで、自らの組織が差別者であることを認めた形になるが、川口自身は大阪市人権協会が部落地名総鑑を作成、発刊した事実を黙殺している。[77]人権活動家にあるまじきダブルスタンダードと言えるだろう。

上川多実の寄稿をウェブに掲載した「シノドス」の編集長であり評論家の荻上チキは以下のように述べている。

差別を考える時、語り手の意図をもって「差別か否か」を判断してはいけない。語り手にその意図がない言葉でも、差別として機能することはある。
差別発言の機能を二つに分けてみよう。「直接的な効果」と「間接的な効果」だ。
差別的な認識が警察官に広がると、差別感情を前提とした捜査が行われる土壌などを生み出す。

[103]このように川口の見解が間違いであることを荻上チキは指摘したと言える。部落地名総鑑が差別図書であり、部落の地名の公表が差別であるのは「差別の意図を持つ人々により結婚差別や就職差別に利用されるから」である。自身に差別の意図が無くとも、差別の意図を持つ人々に差別的に利用される可能性がある以上、部落地名の公表は紛れもない差別であろう。

なお荻上チキは2017年06月15日(木) 14:00~16:00 に 『ウェブ社会と「新しい差別」』と題してクレオ大阪西ホールで講演会を開催する予定である。主催は部落解放同盟か創設した研究組織である部落解放・人権研究所である。荻上氏が主催団体に「忖度」せずに、部落解放同盟による部落地名の書籍・ネットでの公表を差別と断罪できるかが問われることになる。[104]

隣保館は同和地区でないとの見解

川口泰司は「平成27年度宇部市隣保館運営審議会 厚南部会」に委員として出席している。この時委員は川口含め7名である。委員の一人から

また、「免除」について、地元自治会はもともと隣保館の同和地区の対象として、その自治会活動を隣保館も応援することから出発している。隣保館は、周辺地域も含めた厚南校区の福祉の向上をターゲットにしてやるとなっている。他のふれあいセンターとちょっと性格が違う。

と同和地区の場所を暴露する発言が飛び出したが、これが川口の発言かどうかは議事録からは読み取れない。[105] 

なお川口は「全国部落調査」の裁判について、

宮部は、隣保館は公共施設であり、所在地なども公開されている。その隣保館は「同和地区の目印」となっている。だから、自分たちも全国の部落地名公開をしても問題ない。これに対して、弁護団からは、そもそも「同和地区の目印」と見る考え方自体が、差別的であり、隣保館の設置・運営目的の主旨に反する。また、隣保館や改良住宅等は、必ずしも被差別部落内にあるわけではない。事実としても間違えている。しかし、被告らのように差別的意図を持って、これらの施設を「目印」とするような人がいることも否定できない。だからこそ、それらの情報の扱いには慎重になるべきであり、「同和地区の目印一覧」として公開するのは、差別的意図があるとして「悪質」と評価されるのは当然。施設の場所は利用者のために公開されるべきで性質のものである。

として、上記委員とは真逆の見解を述べている。[106]

部落に対する持論

川口泰司は

被差別部落地区の歴史は日本文化に+(+)の財産をたくさん残しているんだ。

と述べているが、自らは部落を誇らず、部落の場所の公表は差別とも論じ、二枚舌を使い分けている。[107]

川口泰司は

ボクにとって部落出身ということは、当時10万円の情報だった。

と発言している。

コミュニケーションって、自分が100円の情報しか出さなかったら、相手からは100円の情報しか返ってこない。ボクにとって部落出身ということは、当時10万円の情報だった。みんなのことを信じて、分かってもらいたくて出したんです。そしたら、「やっちゃん、そんな大事なことを私たちに言ってくれんや」「実は私もあるんよ。今まで言えなかったけど、私の10万円」って、みんなが自分のことを語り始めたんです。 

このように川口泰司は「部落出身」である事実をコミュニケーションツールとして利活用している。[108]

八鹿高校事件に対する見解

『ABDARC~鳥取ループ裁判支援サイト~』の運営に携わっていることを川口泰司本人が講演会で暴露している。当該ウェブサイトは部落解放同盟員が逮捕され有罪判決を受けた「八鹿高校事件」について以下のように部落解放同盟を擁護している。[109]なお八鹿高校事件当時、川口泰司はまだ生まれていない。

八鹿高校事件 
よく、「解放同盟は暴力集団だ!」という文脈で、「八鹿高校事件」というものが取り上げられることがあります。Googleで「八鹿高校事件」と検索して上位に表示されるWikipediaの説明を見てみると、次のように書かれています。 
「1974年11月22日、兵庫県立八鹿高等学校で、集団下校中の教職員約60名を部落解放同盟の同盟員が学校に連れ戻して約13時間にわたり監禁、暴行し、教師48名が負傷、うち29名が重傷、1名が危篤となった事件」(※) 
また、赤旗新聞はこの事件について「男女の教師が水をかけられ無理やり裸にされた」「バスケットボールのゴールの支柱にぶら下がったゴムチューブで逆さ吊りをされた」などと報道しました(すべてデマです)。  この事件などをきっかけに「解放同盟 = 暴力集団」というふうに言われてきましたが、実際はどんな事件だったのでしょうか。一言で言うと、「差別の被害者が抗議しているにも関わらず、差別者を共産党が擁護し、さらに被害者側に「暴力集団」というレッテルを貼った事件」といえます。
(略) 
そもそも一連の事件の原因をつくったのは、差別を行った教師側です。この差別者側を擁護し、差別の被害者に対して「暴行集団だ!」と未だに言い続けることは筋違いだと思います。

業務妨害事件

川口泰司が業務妨害の被害を受けた事件がある。[110]

大阪の私鉄駅名に「部落」付け加え

毎日新聞2017年6月3日 12時02分(最終更新 6月3日 13時07分)

何者かが書き換え 私鉄側はグーグル日本法人に削除要請

 地図検索サイト「グーグルマップ」上で、大阪市内の私鉄の駅名が何者かに書き換えられ、本来の駅名に「部落」という言葉を付け加えた状態で、表示されるようになっていたことが3日分かった。2日午前、私鉄側は「部落差別を助長する不適切な書き込み」として、グーグル日本法人(東京都)に削除を要請。グーグル側は削除する意向を示したが、3日午後1時現在も削除されていない。

 2日午前、ネット上の書き換えに気づいた複数の人から私鉄側に連絡があった。また、部落解放同盟大阪府連も私鉄と大阪市に知らせた。この私鉄の広報部によると、グーグルに削除を要請し、正しい駅名に修正するよう求めたが、グーグルは「削除には時間が掛かる」と回答したという。

 グーグルマップを巡っては2015年、特定のキーワードで検索すると原爆ドーム(広島市)が「核実験場」、警視庁本部(東京都千代田区)が「警視庁サティアン」などと表示されるようになっていたことが発覚。マップを改ざんしたとして、男3人が警視庁に軽犯罪法違反(いたずらによる業務妨害)容疑で書類送検された。【林由紀子】

 赤井隆史・部落解放同盟大阪府連委員長の話 やり方が悪質で度を超えている。ネット上の差別書き込みは一度流れると拡散し規制が難しい。部落差別解消推進法ができたが理念法にすぎず、罰則規定など法的規制の必要性が浮き彫りになった。

この事件の直後にはグーグルマップ上で、部落解放同盟山口県連書記長の川口泰司が勤める「山口県人権啓発センター」が「市民防衛組織」という名称に書き換えられる悪質ないたずらが報告されている。犯人は部落差別をしたばかりか、部落解放同盟の業務妨害を謀った疑いがある。このようないたずらは刑法上の偽計業務妨害罪(233条)違反、軽犯罪法の「悪戯による業務妨害」違反である可能性があり、一刻も早い犯人逮捕が望まれる。[111]

川口泰司によるアウティング

「たいけん→はっけん→ほっとけん」からのカリキュラム

部落解放同盟山口県連の川口泰司が愛媛県宇和島市の部落出身だと自己紹介しており、愛媛県宇和島市内に部落があることを暴露している。また大阪市の「日之出地区」という同和地区の存在を暴露している。川口によると日之出地区とは「新幹線で分断」された場所であることから、新大阪駅を通過する東海道新幹線沿いにあることが読み取れる。以下が当該発言である。

森:日之出をモデルにしたアニメの「あした天気になあれ」っていうビデオがあるでしょ。あれはとっても好きなビデオで、暮らしぶりがよくわかる。まさに運動に立ち上がるところが描かれてますよね。ところが、あれを見ても学生の印象に残るのは、立ち上がったというところよりも、厳しかったという方だなという印象があるんですよ。
川口:たとえば新幹線が開通するんだけども、それの闘争があったんですよね。新幹線で日之出が分断される。

大阪市に「日之出」という地名は現存しないが、

  • 日之出保育所 大阪市東淀川区東中島4-11-25[112]
  • 大阪市立日之出障害者会館 大阪市東淀川区西淡路1-13-25[113]

等の施設がある為、川口の発言から同和地区を特定することは容易に可能である。日之出障害者会館は東海道新幹線の北側に、日之出保育所は南側に位置する。川口は本書の発言により、これ等施設の利用者や周辺住民が「部落民」だと暴露(アウティング)している。

ブログでは以下のように部落・同和地区を暴露(アウティング)している。 [114][115]

川口泰司のブログ

島根で西中国同和教育交流会!

2008/6/9(月) 午後 11:46

6/7(土)~8(日)と、西中国同和教育交流会で
島根県三郷町(旧大和村)に家族で行ってきました。

この交流会は、今から約15年前から、開催されています。
広同教、島根県石西高同研、山口県同教の教職員が、島根県人教結成を!
という思いからスタートしました。

1年に2回、それぞれの3県、順番で行っている1泊2日の研修会です。

初日は午後から、隣保館で地元隣保館館長からの記念講演。
自分の生い立ち、そして部落解放への思いを熱く語ってくれました。
講演後は、地元の部落のフィールドワーク。
みなさん、今日は2008年9月3日、 ついに「解放令」から5万日を迎えてしまいました。
1871年(明治4年)に出された「解放令」は、ただの紙切れにすぎず実質は差別は残ったというものの、当時の被差別部落の人たちにとっては 心底嬉しい出来事でした。 
柏原村(現在、奈良県御所市柏原)の庄屋阪本清五郎のところへ、ある日の夕方「さし紙」がきました。あすの朝10時に村役場へ出頭せよというのです。

川口泰司の「泥水」と住田一郎の「澱」

川口泰司は『解放教育』(2006-02)で以下のように述べている。

最後に、最近「寝た子を起こすな」という意見が、また強く言われ始めています。この意見に対して、先生や社会啓発の担当者は、もっと自分の言葉で、わかりやすくシンプルにメッセージを出す必要があると思うんです。ボクはこの意見に対しては、いつもこう言っています。このビーカーに泥水を入れてごらん。このビーカーに入った泥水飲んでと言えば、誰も飲まないでしょう。でも、この泥は一時間すると下に沈殿するよ。上から見たらきれいな水。飲めるんじゃないかと飲んだらたいへんですよ。この泥がボクたちの中にすり込まれた差別意識。自分のより下を求めて、ほっとする気持ち。世間体を気にして生きる自分。冠婚葬祭の中で「一般常識」としてすり込まれる「イエ」意識やケガレ意識、「男らしさ」「女らしさ」など。人権教育・人権啓発って、このビーカーの水を混ぜる作業。つまようじでいい。小さな力でもいい、混ぜているとやがては、対流が起こって、下の泥がフワーと浮き上がってくる。ビーカーが濁ってくる。研修を受ければ、受けるほど、差別が何か見えてくるから、自分の中にあった、加差別性や被差別性が、いっぱい見えてくる。そんなドロドロしたものを見たら、誰だって、こんな自分じゃ嫌だ〜、ちょっとは美しくなりたいと思うよね。その泥を少しずつ少しずつでもすくい続ける作業.それが人権学習。やらなければ、沈殿しているだけ。いざ結婚など利害が絡んだときに、沈殿していた泥が浮き上がってくる。だから、どんどんビーカーを混ぜて、どんどんその泥を取り除いていこうよ。

川口泰司の「ビーカーの泥水」に似た表現として、住田一郎の「澱」がある。住田一郎は以下のように述べている。

関西大学学術リポジトリ: カミングアウト(部落を名乗る)の意味について

 わたくしは被差別部落住民が自ら「部落を名乗る=カムアウトする」ところから部落問題との主体的な対峙が始まるとすら考えている。特に、特措法下33年間にもおよぶ同和対策事業終結後の現在ではますますこの感が強い。なぜなら、特措法によって、おおむね物と物との関係(いわゆる「格差」=劣悪な生活環境等)は大きく改善されてきたが、人と人との関係から生み出される部落差別問題(「障壁」)の解決には程遠く、むしろ同和対策事業の改善によってそっとしておく、積極的には関わらない課題とされ、人びとの内面に澱のように張り付いてしまっているように思えるからである。澱のように張り付いている限り、部落差別問題は素通り可能な他人事であるが、澱が攪拌されないという保証はないのである。むしろ近年インターネット上に掲載された夥しい数の差別自称や結婚をめぐる差別事件などは非部落民側から一方的に攪拌されている。澱はわたくしたち部落住民の手によって主体的に攪拌されるべきなのである。そのためにも、地域社会における部落差別問題での対等で自由なコミュニケーションが途絶えてはならない。
 大阪市内の被差別部落は判で押したように、解放会館(特措法終結後に名称が変更、現市民交流センターすみよし北等)や他の公共施設、住宅がすべて鉄筋化された外観を持っている。「今日における被差別部落の象徴になっているこの事実を、あなたはどのように考えているのか」と、部落解放運動を始めて間もない被差別部落の活動家に真顔で聞かれたことがある。彼の疑問は、一目でわかってしまう住環境、景観に地区住民は異を唱えないのか、というものであった。

川口泰司と住田一郎の、どちらが相手の論考を参照したのかは定かでない。

「カミングアウトであれば部落の地名を公表しても良い」「研究であれば部落の地名を公表しても良い」として、自分以外の当該部落出身者の立場を思いはからない自身の加害者性を、川口泰司や部落解放同盟、その他部落研究者は反省すべきではなかろうか。

川口泰司と上川多実の関係

川口泰司と上川多実は同和地区Wikiに個人情報を掲載されたと主張しており、一見すると被害者として鳥取ループを提訴するべくABDARCを結成したかのように見える。しかし、その10年も前、即ち川口泰司が新大阪人権協会に在籍していた時期に、上川多実が川口泰司に出会っていたことを窺わせる発言を上川が自らtwitterに投稿している。

https://archive.fo/zOLOO

上川多実‏ @yoshamushi
例えば部落問題でいうとこんな写真展がありました。
「対岸の肖像: BURAKUとのかけ橋  
後藤勝/Reminders with 新大阪人権協会」
巡回写真展として各地を回った部落の人たちのポートレートです。撮影をした写真家・後藤勝さんのウェブサイトでもご覧いただけます。
http://archive.masarugoto.com/burakumin_jp/folios_burakumin_thumb_jp.htm…
12:39 AM - 5 Apr 2018

http://archive.masarugoto.com/burakumin_jp/folios_burakumin_thumb_jp.htm

川口泰司
語り部

川口泰司の自作自演

川口泰司は自作自演の常習犯である。

まずインターネット上では「つばめ次郎」を名乗り、あたかも第三者のように同和地区Wikiや鳥取ループを批判している。

https://twitter.com/bluehearts2016

また川口泰司は「ABDARC」のウェブサイトの管理人であるにも関わらず、複数のユーザー名を用い、あたかも自分ではなく他人が発言したかのように装い持論を主張している。

https://www.abdarc.net/

https://archive.fo/sm0gq

(2017/3/22 つばめ次郎) 

https://archive.fo/1ndMu

(つばめ三郎)

https://archive.fo/7ksMi

(つばめおばさん)

https://archive.fo/iNJTV

(電脳燕会)

Facebookでは部落解放同盟による冤罪・集団リンチ事件である八鹿高校事件について、部落解放同盟を擁護する投稿をしているが、自分の意見であるにも関わらず「友人」の意見として紹介している。

川口泰司 - 私の友人から以下の投稿があったので、転送します。...

川口泰司

私の友人から以下の投稿があったので、転送します。
八鹿高校事件については、ネット上では被差別当事者の視点で書かれた情報がほとんどない。共産党系の差別的な主張がほとんどで、両論併記にすらなっていない。
ウィキペディアで「八鹿高校事件」を調べると、共産党系の主張で書かれて偏った記事。しかも、その量が多くて、みんな全文は読まない。ただ、そこに写る、ひどい写真ばかりの印象が残る、というのが現状。
その印象・情報がまるで事実のようになり、部落=解放同盟=暴力集団=利権集団=差別されても仕方ない、という論理で、若い子たちに悪影響を及ぼしています。
そんな状況を前にして、カウンターをしている私の友人が、八鹿高校事件をまとめています。友人の思いに、胸を打たれました。
八鹿高校事件を知らない方は、少し長いでずが、ぜひ読んで下さい。先輩方で、この事件のことをよく知っている方、以下の記事に、補足等などあれば教えてください。
(以下略)

https://archive.fo/FpNBJ

つばめ次郎
@bluehearts2016

はてなブログに投稿しました #はてなブログ 八鹿高校差別事件の深層を知りたかったら、WIKIよりこちらを読んでみて! #八鹿高校事件 #糾弾 #解放同盟 知ってる?「八鹿高校事件」の深… tubame-jiro.hatenablog.com/entry/2016/12/… pic.twitter.com/6AYDxwbECf

八鹿高校事件って?「『解同』=『糾弾』=『暴力リンチ集団』」のデマと真相~部落問題の基礎知識②~ - 部落差別は、今 ~TUBAME-JIROのブログ~

部落差別は、今 ~TUBAME-JIROのブログ~ 当事者の声、マイノリティの視点、差別の現実を踏まえた情報発信をしています。
2016-12-22
八鹿高校事件って?「『解同』=『糾弾』=『暴力リンチ集団』」のデマと真相~部落問題の基礎知識②~
ネット上では「糾弾=暴力リンチ=八鹿高校事件」の図式
部落問題をめぐる議論で必ず出てくる「糾弾」。そして、それを否定的に取り上げる象徴的な事件として、この「八鹿高校差別事件」がある。
先日の部落差別解消法案の参議院法務委員会の質疑でも、共産党議員は40年以上前の八鹿高校差別事件のことを取り上げて、ことさら「解放同盟=糾弾=暴力集団」と連呼し続けた。
八鹿高校差別事件(1974年)の時に生まれてない40~50代以下の若い人たちは、みんなネット検索で、wikiを見て「八鹿高校事件ってなに?」「解放同盟?糾弾って?」と情報収集。
「わぁー、こりゃひどいわぁ。解放同盟怖い。やっぱり部落は怖いねぇ。」「差別されて当然」「反省してないんでしょ?部落差別があるのは、差別もないにに、差別と騒ぐ『解同』があるからや」「私は部落差別はしていない。『解同』差別をしているだけ。そんな部落の人たちと結婚しないは当然。そんな地域に住みたくない」「部落って怖いね。やばいわ」とのコメントが爆発的にネット上に拡散していった。
こうして、寝た子が『気分悪く』起こされている。

ネット上では共産党の主張ばかり(デマもある)
八鹿高校差別事件(兵庫県)については、ネット上では被差別当事者の視点で書かれた情報がほとんどない。共産党系の差別的な主張がほとんどで、両論併記にすらなっていない。
ウィキペディアで「八鹿高校事件」を調べると、共産党系の主張で書かれて偏った記事。しかも、その量が多くて、みんな全文は読まない。ただ、そこに写る、ひどい写真ばかりの印象が残る、というのが現状。
その印象・情報がまるで事実のようになり、部落=解放同盟=暴力集団=利権集団=差別されても仕方ない、という論理で、部落問題を知らない若い人たちに悪影響を及ぼしている。
八鹿高校事件を知らない方は、少し長いでずが、ぜひ読んで下さい。ボクの友人が分かりやすく「まとめ」てくれました。

川口泰司ら部落解放同盟による名誉毀損

「女子高生コンクリート詰め殺人事件」の犯人だというデマをインターネット等で流布され名誉既存されたとして、被害者のスマイリーキクチ氏はデマの発信者を民事告訴、刑事告発している。デマを流布した者は書類送検もされている。

スマイリーキクチ中傷被害事件 - Wikipedia

川口泰司ら部落解放同盟は同和地区Wikiの管理人、編集者が「鳥取ループ氏」でないことが明らかになった現在もなお、「同和地区Wikiの編集は鳥取ループが実施している、同和地区Wikiは差別サイトだ、鳥取ループは差別者だ」という悪質なデマを流布している。これはスマイリーキクチ氏が殺人犯に違いないとの思い込みでインターネットでデマを煽動した犯人と何ら変わりない言動と言えよう。

つばめ次郎

つばめ次郎 部落解放同盟山口県連書記長・川口泰司のハンドルネームである。自分を「ボク」、姉を「アネキ」と言う等文体に特徴がある。

https://twitter.com/bluehearts2016

http://tubame-jiro.hatenablog.com

部落解放同盟による部落の公表は「最大限配慮」していると弁解

つばめ次郎は以下のように述べている。[116]

鳥取ループ・示現舎は、「解放同盟や行政などは自分たちの機関誌や書籍などには地区名を書いている。なぜ、私たちが同じように部落の地区名を掲載したり、部落地名総鑑を出版・ネット公開してはいけないのか」と、主張している。

まず、前提として「部落地名総鑑」は政府も認めた差別図書だからダメ!その上で、

ポイント①
「誰が作成したか」でなく、「何の目的で、どう使うのか」が問われている。

鳥取ループ・示現舎の主張(「同和地区Wikiの趣意」より)

「同和地区Wikiの目的は、全ての同和地区の正確な情報を調査することです。上記の目的以外の、二次的な目的・思想信条・所属団体・社会的立場といったことは一切問いません。ただ「同和地区を特定する」という共通の目的を持つ人々によりこのWikiは作られます」

⇒「二次的な目的は一切問わない」とは、差別が現存する社会で、これらの情報によって差別行為が行われても、いっさい責任を持たないことの宣言でもある。

このように、彼らは同和地区の所在地情報をネット上に公開し続けておきながら、そのことで、被害をうける当事者のことはまったく考えていない。 

示現舎の代表Mは「(同和地区wikiが公開されて)結婚差別で、一人か二人ぐらい死ぬかと思ったら、そんなことなかった」(2016年6月記者会見)と平然と語った。

部落差別によって被害を受けている当事者のことを抜きにして、自分たちの主張をいらくしても、それは独りよがりの、差別扇動、人権侵害、プライバシー侵害行為にしかならない。 例え「研究」目的であっても、地名掲載には最大限の配慮が必要だということ。

このように、つばめ次郎こと川口泰司全国部落調査』を「政府」が作成した事実を棚に上げ、部落解放同盟が作成した数々の部落地名総鑑により部落差別を受けた多くの被害者を無視した妄言を語り出した。「同和地区の所在地情報をネット上に公開し続けておきながら、そのことで、被害をうける当事者のことはまったく考えていない」のはつばめ次郎こと川口泰司の所属する部落解放同盟である。このように自身の問題をあたかも他人の問題であるかのように擦り付けて批判、誹謗する手法は名誉毀損に値するものである。

またつばめ次郎こと川口泰司はこのように同和地区Wikiを閲覧しているにも関わらず、数々の部落解放同盟の「矛盾」を同和地区Wikiが指摘した件について一切反論していない。それ故に「特に理由も無く」同和地区Wikiを差別サイトだとレッテルを貼りブログやtwitterで差別的に侮辱している。

なおつばめ次郎こと川口泰司によると、阿久澤麻理子等が作成しネットに公開した『4地区実態調査報告書』は「最大限配慮」して同和地区の地図を掲載したそうである。その主張が妥当か、是非御覧いただきたい。

阿久澤麻理子が暴露した大阪市の同和地区。つばめ次郎こと川口泰司によると、同和地区の公表はプライバシー侵害にならないよう「最大限配慮」しているそうである。
阿久澤麻理子が暴露した大阪市の同和地区(矢田地区)。つばめ次郎こと川口泰司によると、同和地区の公表はプライバシー侵害にならないよう「最大限配慮」しているそうである。
阿久澤麻理子が暴露した大阪市の同和地区(加島地区)。つばめ次郎こと川口泰司によると、同和地区の公表はプライバシー侵害にならないよう「最大限配慮」しているそうである。
阿久澤麻理子が暴露した大阪市の同和地区(浅香地区)。つばめ次郎こと川口泰司によると、同和地区の公表はプライバシー侵害にならないよう「最大限配慮」しているそうである。
川口泰司が勤務した大阪市人権協会(大阪市同和事業促進協議会)が暴露した大阪市の同和地区(日之出地区)。つばめ次郎こと川口泰司によると、同和地区の公表はプライバシー侵害にならないよう「最大限配慮」しているそうである。

壬申戸籍の売買は差別との言いがかり

部落解放同盟が同和地区Wikiを提訴した訴訟において、部落解放同盟側弁護士が鳥取ループ氏にろくに反論できなかった為か、ヤフーオークションに壬申戸籍が出品されたことをつばめ次郎は問題提起し始めている。しかし他者の戸籍の不正取得でもない、単なる売買を取り締まる法的根拠は無い為、壬申戸籍の売買自体は合法でしかない。(これが違法又はプライバシー上問題があるのであれば、昔の電話帳をウェブサイトに掲載した東京都中央区立図書館 電話帳簿も問題にならなければ可笑しい。著作権法上の合法的な「引用」を「違法コピー」と言っているようなものである。)それにも関わらずこの時期につばめ次郎や産経新聞が合法であるはずの壬申戸籍の売買を槍玉に上げ、読者を印象操作しようとした理由は謎である。[117] [118]

八鹿高校事件の被害者をセカンドレイプ

「つばめ次郎」氏はツイッターで以下のように述べている。[119]

八鹿高校差別事件を当事者の視点から真実を突きつけています。2002年の特措法失効後から、『同和利権の真相』がベストセラーに。そうして、「同和利権」=「解放同盟の運動に問題がある」=「差別される側に原因がある」=「自分たちの言動は差別ではない」と、差別のハードルが下がっていく。 

また以下のようにも述べている。(同和地区Wikiで当該ツイートを批判した為か、現在は削除されている。川口が「当事者のカミングアウト」と呼ぶものが、自己中心的で無分別な「アウティング」でしかないことが良く分かる一件である。)[120]

それでも、彼は気になるから、ネットで「同和問題」「部落差別」で検索すると思う。「同和利権」「『解同』暴力集団」「糾弾・リンチ」のなどの、差別的な言葉が検索上位に。「私は、あんたみたいに部落の勉強してない。だから、同和利権とか、そんなこと聞かれても、答えれない。」と涙していた。

このようにして「つばめ次郎」氏は結婚差別の原因が部落解放同盟による同和利権、糾弾(集団リンチ)にあると証明すると同時に、同和利権や糾弾を「告発した側」が差別者であると責任転嫁している。ブログには

八鹿高校事件って?「『解同』=『糾弾』=『暴力リンチ集団』」のデマと真相~部落問題の基礎知識②~

という投稿をしており、八鹿高校事件は集団リンチ事件では無いとの持論を展開している。[121]

差別デマ発信

市場ずし難波店が「外国人観光客の求めに応じ」寿司に入れるワサビの量を増やしていたことが「外国人に対する差別」だとのデマが拡がった事件について、つばめ次郎はtwitterで

G.オルポート、差別のレベルと進行。 ①誹謗中傷(悪口、本人不在)⇒②忌避・排除(避ける、仲間に入れない)⇒③能動的差別(ヘイトスピーチ、差別発言、差別投書等)⇒④身体的攻撃(大阪ワサビ寿司事件等)⇒⑤虐殺(相模原障害者大量殺人事件)。③のレベルでとめないと、ほんと日本はやばい!

等と述べ、デマの拡散に荷担した。[122][123]

部落出身を知るのも差別との見解

つばめ次郎は自分が部落出身かどうか確認することも差別と断じている。

2,「自分も部落出身」「自分のルーツが知りたい」 自分や家族が「部落出身かどうかを知りたい」という聞き方で問い合わせてくる。 
【具体例】
①「私の生まれたところが部落かどうか調べて欲しい」(和歌山2014)
(略)
③「奈良の方でいわゆる部落といわれるところがあるのかどうか教えて欲しい。自分の家系はどうであったのか知りたい」(奈良2009) 

このようにしてつばめ次郎は部落出身のカミングアウトを規制しており、カミングアウトを部落差別と認識していることが窺える。つばめ次郎と川口泰司は同一人物であり、川口泰司側は「カミングアウトとアウティングは違う」と明言しているにも関わらずに、である。また

3,隣保館のある場所 隣保館の有無や所在地を尋ね、同和地区の所在地を聞きだそうとするケースもあります。
【具体例】
①「〇〇というところに隣保館があるが、同和地区か」(福岡2013)。
② 「〇〇市にある隣保館の場所を全て教えて欲しい。地域の名前だけでも教えて欲しい」理由を聞くと「結婚のため」と答える。(奈良2011)
③「県内の隣保館の一覧リストが欲しい」(山口2011)
④「市内の隣保館の名前を教えて欲しい。」「〇〇市営住宅は同和地区か?」(和歌山2010)

として隣保館の場所が同和地区だと認識しており、「隣保館は同和地区とは限らない」とする川口泰司の見解とは真逆の立場に立っている。重ねて言うが、つばめ次郎と川口泰司は同一人物である。

また部落解放同盟の事務所を問い合わせることも差別と断じている。

(4)巧妙になっている問い合せ 行政などにストレートに同和地区の所在地などを聞いても、教えてくれないので、巧妙な手口で問合せをしてくるケースもあります。
1,「解放同盟があるか?」 解放同盟の支部があるかどうかや、支部長の自宅を知りたいと同和地区の所在地を聞きだそうとするケースもあります。 

これは隣保館や部落解放同盟の事務所が「部落」にあることを認識した見解であると言える。この見解に従う限り、隣保館や部落解放同盟自身が事務所に表札を掲げその旨をアピールしたり、部落解放同盟〇〇支部長等の役職名を名乗ることで〇〇が部落だと暴露したり、タウンページやGoogleマップが隣保館や部落解放同盟の事務所を掲載することもすべて部落差別になるはずであるが、つばめ次郎はそれらが差別であるかどうかについてはコメントしていない。また隣保館の住所の問い合わせや公表が差別であれば、どこが隣保館かを知る極一部の住民しか利用できなかったり、「行き方、道順が分からない為電話で問い合わせる」ような事例も差別扱いされたりするが、つばめ次郎はそのような想定までしていないことが窺える。[124]

娘に部落解放同盟大会で水平社宣言を朗読させる「教育」

つばめ次郎は「小学6年生の娘に」「部落解放同盟の定期大会で」「水平社宣言を朗読させる」教育を実践している。この事実はつばめ次郎のブログで本人が投稿しているが、現在は削除されている。(不都合な事実でもあったのか、自分の子供に「吾々がエタである事を誇り得る時が来たのだ」と大勢の前でカミングアウト(部落民宣言)させることは虐待だとの抗議を受けたのか、理由は不明である。)削除前のブログのアーカイブは閲覧可能である。[125]

部落解放同盟や行政による部落地名総鑑作成を正当化

またつばめ次郎は鳥取ループが暴き出そうとした「行政や部落解放同盟が部落地名総鑑を作成した事実」を黙殺したまま、鳥取ループを部落差別者として批判し続けている。具体的には以下のような発言になる。[126]

「復刻版 全国部落調査」を出版したら、結婚差別で「一人や二人くらい死ぬ人がいるかと思ったら、そんなことない」と平気で言い放つ。

→ 部落解放同盟が出版した数々の「部落地名総鑑」が結婚差別を誘発すると認識していない

「同和タブーをおちょくる」として、市役所などに部落の所在地情報等の開示請求を繰り返し、「非開示」となると裁判を起こしてきた。

→ 行政が「部落地名総鑑」を作成した差別者であると認めず、行政による部落差別を告発する側が部落差別者だとレッテルを貼る

部落民の名字リスト(1万人以上)や、部落解放運動団体の役員や会員名簿(名前・住所・電話番号、生年月日等)の個人情報をネット上に晒してきた。(「解放同盟関係人物一覧」等は、「自分が作成したものではない。誰かがやった」と主張。しかし、その情報を二次利用し、掲載を許可・掲載し続けてきたのは事実)。 

→ 部落解放同盟矢田支部副支部長の村越末男が発刊した『融和事業年鑑』の復刻版やNTTの電話帳も部落解放運動家の住所、氏名、電話番号を掲載しているにも関わらず、差別文書として扱わない。また「解放同盟関係人物一覧」にあるように部落の場所を暴露(アウティング)した多くの部落解放同盟員の責任を追及しない。

何度も法務局から「あなたがやっている事は部落差別を助長・誘発するからやめなさい」と言われ、国会でも法務大臣が、彼らのアウティング行為、「部落地名総鑑」の出版、ネット公開が「人権侵犯」であると指摘され続けてきたが、公然と反発し、やめない。 

→ 鳥取ループがネットで公開した大阪市の部落は「部落解放同盟大阪府連役員」が作成した『40年のあゆみ』に掲載された住所であるにも関わらず、つばめ次郎は『40年のあゆみ』が部落地名総鑑だと認めずネットの公開が差別だと言い張っている

当事者が「やめてくれ」と訴えても、「いやだ」と笑いながら、その部落や部落出身者の個人情報や地域名、写真をアウティングし続ける。 

→ 同様に部落の場所や写真を明らかに全住民に許諾を得ずに掲載し続けた「『解放新聞』の部落探訪記」の差別性を認めず、他者の取材だけ差別扱いしている。部落解放同盟は同和地区Wikiを「業務妨害」を理由に提訴しているが、同様の取材を他者が実施すると差別のレッテルを貼ることで「営業妨害」しているのは部落解放同盟ではなかろうか

当事者や主催者が拒絶しても、原告がいる講演会に、平気で土足で何度も侵入してくる。 

→ 「部落解放同盟が部落地名総鑑を作成、出版した」事実を認めず、それを告発した鳥取ループを部落差別者呼ばわりし、反論の機会を与えないのは卑怯ではなかろうか

恐怖と精神的苦痛を受けて、動揺した当事者や関係者。彼のマイノリティを冒涜した行為を目の当たりにし、イベント中に体調を崩し、トイレで吐いた人もいた。 

→ 上智大学の講演会で吐いた人がいたかは不明なものの、同和地区Wikiに氏名を晒されて「吐いた」事実は別の講演会で「川口泰司」が告白していたことである。同和地区Wikiは川口泰司が宇和島や大阪市日之出の部落を暴露(アウティング)した事実を告発しているので、川口泰司が「吐いた」のは「部落差別を受けたから」ではなく「自身が部落差別した事実を認めたくないから」だと思われる

彼はマジョリティ社会に問うている。「部落問題の情報を、運動団体や行政だけが独占するのは不公平だ。おれが公平にしてやっているんだ」「俺は差別なんてしていない。あくまで、部落に関する情報を公開しただけだ」「俺が公開した部落の情報を使って差別するのは、それはお前たちの責任だ」「俺は知らない。その事で部落差別がおきても、それは俺の責任じゃない。おまえの責任だ」と、マジョリティ社会に語りかけているように聞こえる。 

→ 「部落解放同盟自身が部落地名総鑑を作成、出版した事実」を認めず「部落は公開したが自分は差別者ではない」と言い張り、部落解放同盟による部落差別を「証拠を突き出して」告発した鳥取ループ側を差別者呼ばわりするのは、「倒錯」に過ぎるのではなかろうか

私は思った。この間、ずっと、もやもやしていた、彼の行為への言葉にならない気持ち。「冷たいレイシズム」 だと。

→ 「被害者の立場で居続ける」「自分達の部落差別を覆い隠す」為に部落解放同盟は、「部落解放同盟による部落差別」の告発を「レイシズム」とレッテルを貼っていることが窺える。人権侵害の告発者の人権を侵害することで「人権団体」の体面を保つ卑怯・卑劣な手法を部落解放同盟は是正しないことが「つばめ次郎」のブログであからさまになったと言える。

朝日新聞

星野智幸

NHKのドキュメンタリー、ETV特集「路地の声 父の声~中上健次を探して~」では

中上が『路地』と名付けた新宮市春日。昭和50年代同和対策事業によって建設された改良住宅が並んでいます。

と解説され、新宮市の路地(被差別部落)が暴露された。この番組には作家の星野智幸も出演しているが、星野は自らは部落の場所を暴露するテレビ番組に出演しておきながら、同和地区Wikiについて「非常に悪質な部落差別事件」などと他人事のように批判している。[127]

その後ブログでは以下のようにも発言している。

あちこちで発生している暴力が、互いに相乗効果を得ながら急拡大している以上、自分にできる範囲で、それを許さない意思を示していくしかない。つまり差別者たちに、差別やヘイトをしても力を得ることはできない、という体験をしてもらうのだ

このように、星野智幸は他人に「差別者」のレッテルを貼ることで、自身が差別的なテレビ番組に出演した不都合な事実の批判を封じ込めようとし、同時に星野が差別の片棒を担いだ事実を告発する批判者やアウティングの被害者の名誉を毀損している。「差別やヘイトをしても力を得ることはできない」という体験は正に星野や部落解放同盟にこそ必要な体験と言えよう。

星野智幸は同和地区Wikiを差別サイトとして批判しており、部落解放同盟による部落地名総鑑作成、数々のアウティングによる人権侵害、星野自信が部落をアウティングしていたテレビ番組に出演した件等も目の当たりにしているはずである。それにも関わらず、それらの都合の悪い事実を一切黙殺して、相も変わらず自身のブログで同和地区Wikiを差別サイトとして批判し続けている。[128]

「しばき隊リンチ事件」との関係

星野智幸はtwitter上で、「しばき隊」リンチ事件の加害者である「凡」と2010年頃から既に交流していた。

人物図鑑詳細情報 星野智之

北野隆一

朝日新聞の北野隆一編集委員はさも同和地区Wikiが部落差別を煽るサイトであるかのような記事を公開している。

部落差別解消法案、成立へ 参院法務委で賛成多数 編集委員・北野隆一 2016年12月8日13時12分

その北野隆一氏は部落解放同盟の講演会で講演し、以下のように述べている。[129]

北野隆一.jpeg
「全国部落調査復刻版」出版、インターネット上での掲載、そして裁判に至る経過を詳しく説明された。この中で「同和地区Wiki」というサイトで部落出身者の個人情報を掲載することは、アウティングという差別行為であり、自らの意思で立場を明らかにするカミングアウトとの違いについても説明された。 

「アウティング」とは部落出身者が、自分が部落出身者だと知られたくないにも関わらず、他者に部落出身者だと暴露される差別行為である。同和地区Wikiは部落解放同盟による差別行為「アウティング」を告発するウェブサイトである。北野隆一氏は同和地区Wikiを閲覧しているにも関わらず、部落解放同盟による部落差別を隠蔽し、同和地区Wiki差別サイトであるかのように宣伝する偽善者である。

北野隆一はABDARCの講演会について、川口泰司が「部落解放同盟山口県連書記長」であることを何故か隠して報じている。

朝日新聞:東京)部落問題・差別を語る公開授業 上智大 編集委員・北野隆一

北野隆一は同和地区Wikiを批判する記事を執筆しており、同和地区Wikiを閲覧もしているので、政治的意図をもった「確信犯」として部落解放同盟を支援していることが窺える。

部落解放同盟による「ヘイトスピーチ」に協力する朝日新聞

数多くの部落地名総鑑を出版して部落差別を拡大させたのは部落解放同盟だけでなく朝日新聞も同様である。朝日新聞は部落解放同盟と共同で岡山県内の全同和地区を列挙した部落地名総鑑『同和対策審議会答申』を作成している。また朝日新聞長野支局は『ルポ 現代の被差別部落』を出版しているが、本書には被差別部落が地図上で明示されている。(詳しくは『長野県』の頁参照のこと。)

長野県上田市上塩尻のアクサイ地区。部落の位置と地番を朝日新聞の記事が詳細に記載している。数字は番地を示し、矢印は番地が振られた順序を示す。
長野県上田市上塩尻の地図。部落の位置と地番を朝日新聞の記事が詳細に記載している。ただし現在は地番が一部変更されており、たとえばこの地図で1327番地が振られている上塩尻集会所には、今日では276番地12が振られている。
長野県須坂市の二睦区の地図。部落と一般の境界線を朝日新聞の記事が詳細に記載している。
長野県長野市若穂保科の矢原区。部落である矢原区と一般である町滝崎区の境界線を朝日新聞の記事が詳細に記載している。

同和地区Wikiは部落解放同盟や朝日新聞が差別的で犯罪的な図書「部落地名総鑑」を出版した事実を告発している。その同和地区Wikiを「差別サイト」と呼び「ヘイトスピーチ」を浴びせている差別者集団「ABDARC」(アブダーク。部落解放のメンバーや研究所員で構成される。)の活動を称賛する記事を朝日新聞は度々特集して部落差別の片棒を担いでいる。

三木幸美

とよなか国際交流協会。星野智幸とトークイベントを共催している。[130]

「しばき隊リンチ事件」との関係

加害者である「凡」氏はインターネットラジオ番組「凡どどラジオ」のDJだが、この番組にはABDARCから川口泰司、三木幸美、齋藤直子がゲスト出演している。

#241FM 「凡どどラジオ」 • 第11回 C.H.A.R.ラジオ

植田祐介(ゆーすけ)

crac(しばき隊)の一員。ABDARCの講演会に登壇している。twitterアカウントは@yoox5135、又はeuke1974(Yusuke★鶴橋安寧★)。

「しばき隊リンチ事件」との関係

ゆーすけ自身がcrac(しばき隊)である。

http://noranekonote.web.fc2.com/jinbutsuzukanuedayuusuke001.html

http://noranekonote.web.fc2.com/mondokojinjouhoubakurojinbutsuzukan.htm

FACEBOOKでは「加害者擁護」発言に「いいね!」と返している。

http://noranekonote.blog.shinobi.jp/Entry/754/

マツモト エイイチ
============
「加害者」はやったこと以上の事をされています。
特に李信恵さんは何の刑事罰も受けていないのに、まるで主犯のような扱いを受けていますね。
殴られた人間が殴った人間を訴える事は正当性があるとは思います。
しかしながら、過去に横領や使い込みをやって反差別運動を追い出された人間が、逆恨みしてこの件を利用し、嫌がらせをしていることを絶対に許してはいけません。
============

「いいね!」と言っている人
Ken-nye Koporoff
植田 祐介
Ryuma Aok
Noa Kobayashi
Yuuki Sakaguchi
石野 雅之
民進党 大好き
渡辺雅之
張 教之
Noriko Matsumura
長島 結
井上 雅文

佐川敏章(サガワSGWトシアキ)

佐川君.jpg
佐川敏章.jpg

元しばき隊の一員。現「AEQUTAS」(エキタス)メンバー。twitterアカウントは@sgw_toshi。

1972年10月29日生まれ。埼玉県大宮市出身。かつて東京都練馬区在住だったが、現在は埼玉県の実家に在住。兄と妹がいる。母の実家は岩手県宮古市の海産物問屋である。祖父は戦時中、鉄道技師の軍属としてタイで泰緬鉄道施設の建設に従事していた。

高校時代は全曲ラモーンズのコピーバンドをやっていた。数学については高校3年間すべての学期で赤点を取り、手書きで教科書をノートに書き写してそれを卒業式の日に提出して卒業した。

駒澤大学二部を一浪一留で卒業。明石書店制作部の契約社員で労組副支部長だったが、2010年4月に雇い止めとなる。その後、晶文社から校正やDTPの仕事を受けて暮らしていた。

2017年6月25日、ABDARCの上智大学での講演会を鳥取ループ氏が聴講しようとしたところ、会場から鳥取ループ氏を物理的に摘まみ出し、強制的に外へ追い出した。

https://twitter.com/sgw_toshi/status/878984760659398657
サガワSGWトシアキ@sgw_toshi
今日の「私たちの部落問題」とても良いイベントだったが、鳥取ループのクソヘイターは、元レイシストをしばき隊の俺も実力排除に参加した。今後も絶対に許さんからな。
#ABDARC

Youtubeの動画「石井昭男社長は団交に出てこい! 明石書店包囲デモ(2010.4.23)」の5:58以降で声や姿を視聴できる。

「しばき隊リンチ事件」との関係

リンチ事件との人脈は不明なものの、佐川敏章自身が元しばき隊の一員である。

河村健夫

部落解放同盟が同和地区Wikiを業務妨害を理由に提訴した裁判において、原告の代理人弁護士に河村健夫がいる。河村健夫は2016年11月24日、「部落解放・人権文化フォーラム2016」にて「ネットの人権侵害をなくすために」と題し講演している。同じイベントの25日の特別分科会では「八王子市の被差別部落フィールドワーク」が実施され、参加者に被差別部落の場所が暴露されている。河村健夫は特別分科会で部落の場所が暴露されるのを知りつつ黙認していた疑いがある。[131]

また河村健夫弁護士は部落解放の機関誌『解放新聞』(部落解放同盟、2014.12.22-2696)のインターネット版において「榛沢集会所」(埼玉県深谷市榛沢108)が同和地区だと暴露している。[132]

集会所の利用権主張
同和行政廃止無効裁判で
「解放新聞」(2014.12.22-2696)
 【埼玉支局】同和行政廃止無効裁判の第7回口頭弁論が9月10日、さいたま地裁でひらかれ、原告団をはじめ支援者ら72人が参加し58人が裁判を傍聴した。
  口頭弁論では、河村建夫・弁護士が、特別法廃止後も一般対策でおこなわれてきた同和行政の法的根拠を強く主張した。同弁護士は、部落差別が存在するかぎり、行政には問題解決に向けた責務があること、原告には同和問題解決の場として集会所を利用する権利があることを主張。また部落差別が現存する具体的事例として「榛沢集会所の存続の是非を問う自治会のアンケート」用紙への「あなたたちが使った物(集会所)はいらない」「めざわり・きたない・早く燃やせ」などの露皆な差別書き込みをとりあげ、「深谷市のなすべきことは、このような部落差別が発生しないよう同和行政を積極的に推進することに他ならず、同和対策事業の初期の目的は達成したなどといえるはずもない」と批判した。
  指宿昭一・弁護士は、「国は一般対策になったからやらなくていいといっていない。特別対策と違う形でやりなさいといっている」と指摘し、「原告には、これまでの経過からして集会所を利用する権利がある」と強調した。
  裁判終了後に埼佛会館でもたれた報告集会で、片岡明幸・県連委員長は「しだいに争点が明確になってきた。徹底的に反論していきたい」とのべ、弁護団は「今までは入口の論争だったが、権利を主張したことで裁判の論点が明確になった。本格的に反論していきたい」とのべた。最後に原告団を代表して倉林康雄さん、清塚護さん、黒澤幸夫さんが支援を訴えた。

河村健夫は部落解放同盟や行政が発刊した数多くの部落地名総鑑(文献参照。)を黙殺し、それら文献によりアウティングされた部落民の被害者を存在しないものとして扱っている。さらにその事実を告発する同和地区Wikiを逆に差別者呼ばわりし、しかも自らは部落問題の講義をすることで差別者と批判されないポジションを獲得しようとする確信的な「差別主義者」であることが窺える。

https://archive.fo/xUZet

阿久澤麻理子

「鳥取県人権教育基本方針」編集委員。[133]内田龍史と共に部落問題を研究している。

阿久澤麻理子は部落地名総鑑『4地区実態調査報告書』の作成者の一人である。阿久澤麻理子等が部落解放同盟員

  • 塩根仁(浅香支部支部長)
  • 西岡嘉裕(加島支部支部長)
  • 小野栄一(矢田支部書記長)
  • 野村竜一(加島支部書記次長)

と共に暴露(アウティング)した同和地区は

  • 矢田地区:大阪府大阪市東住吉区矢田5丁目、6丁目(7番除く)、住道矢田3丁目1番及び2番
  • 浅香地区:大阪府大阪市住吉区浅香1丁目(7、8番除く)、2丁目、苅田10丁目8番及び11番
  • 加島地区:大阪府大阪市淀川区加島1丁目31~34番、36番(山陽新幹線以北のみ)、37~49番、58~60番

である。

阿久澤麻理子が暴露した大阪市の同和地区
阿久澤麻理子が暴露した大阪市の同和地区(矢田地区)
実際の矢田地区
阿久澤麻理子が暴露した大阪市の同和地区(加島地区)
実際の加島地区
阿久澤麻理子が暴露した大阪市の同和地区(浅香地区)
実際の浅香地区

このように部落の場所を暴露(アウティング)し、「確信犯」として部落差別を拡大させた張本人であるにも関わらず、その差別行為を告発した同和地区Wikiや鳥取ループを阿久澤麻理子は差別者呼ばわりし、名誉毀損に荷担している。

阿久澤麻理子は以下のように述べている。

部落差別とインターネット 阿久澤麻理子さん | ふらっと 人権情報ネットワーク

「鳥取ループ」は、アップされたのは単なる「地名」なので、「人権侵害にはあたらない」と主張しています。しかし誰もが書き込めるWikiをつかってネットに掲載することに、私は差別の意図を感じます。差別の助長や誘発どころではない、煽動といえるのではないでしょうか。

ではWikiではなく大学のウェブサイトに誰もが閲覧可能なように同和地区の地図を掲載した阿久澤麻理子の行動は「差別の煽動」ではないのか。阿久澤は自らの行動について説明する責任があるだろう。


阿久澤は「人権」について以下のように述べている。

「アジアにはアジアの人権がある」という主張がありますが、人権は普遍的なものではないのですか? - ヒューライツ大阪(財団法人アジア・太平洋人権情報センター)

1993年、人権の普遍性に真っ向から対立する主張が起こりました。冷戦後、はじめて開催される「世界人権会議」の準備のため、アジアで開かれた地域会合で、いくつかの国の政府代表者が「アジアには欧米とは異なる人権の考えがある」と強力に主張したのです。その結果、

    人権とは相対的なもので、
    アジアでは社会権の実現が優先され、個人より集団の発展の権利が優先されるべきで、
    人権は国内問題であるから外部の介入は許されるべきではない、

という主張が盛り込まれた「バンコク宣言」が採択されました。これらが「アジア的人権論」と呼ばれる考え方です。
「発展の権利」と「アジア的人権論」の関係
 2、3の主張は、1960年代に提起された「発展の権利」の考え方とも、大きく重なります。そこで、ここでまず「発展の権利」について紹介したいと思います。
 発展途上国の貧困と低開発という問題は、現在先進国と呼ばれている国々の、長年にわたる植民地支配と収奪に大きな原因があります。しかも、多くの国は独立してもなお、先進国の経済的・政治的影響力の下に置かれ、経済的自立を果たせないジレンマに直面していました。こうした中で、新しく独立を果たした国々から「発展そのものが人権である」という主張が生まれました。
 これは、発展途上国の人びとが集団として、生きるために必要な基本的権利と発展を保障されることこそ人権であるという考え方で、経済基盤の弱い発展途上国がこれを実現するには、国際協力が不可欠だと主張されました。個人よりも「集団」「連帯」を重視するこの考えは、個人の人権だけでなく、それを支える構造的基盤にも着目する考えとして注目され、1986年に「発展の権利に関する宣言」が国連総会で採択されました。
 しかしながら、「発展の権利」は、「それを誰が主張するのか」によって、人権を実現する有力な手段にもなれば、国家による人権侵害を正当化する論理ともなってしまう「諸刃の剣」です。先住民や女性など、マイノリティに属する人びとがこれを主張すれば、集団としての発展や自己決定の大切さを訴える論理になる一方で、国家の指導者がこれを主張すると、経済開発を優先するために個人の自由を制約し、貧困層やマイノリティの権利を侵害すること(例えば、ダム建設のための強制移転を考えてみてください)を正当化する論理になりかねないからです。
 「アジア的人権論」も同様です。「自由権よりも社会権を優先すべき」という主張は、国家が自由を制限し、市民の「開発独裁」に対する批判を押さえ込む論理となり、「個人よりも国家・国民という集団を優先すべき」という主張は、開発のために貧困層やマイノリティの人権侵害を正当化するものとなりかねません。また、「人権は国内問題である」という主張の背景には、先進国や国際機関が人権を開発援助の供与条件にすることへの反発もありますが、このように主張することで、人権問題の解決のための、国際的な連帯や協力が否定されてしまう危険性があります。これは「発展の権利の実現のためには国際協力が不可欠である」という考えかたとも矛盾します。このように、「アジア的人権論」は、これを国家の指導者が主張するところに、大きな問題があるのです。
(阿久澤麻理子)

以上のように、阿久澤麻理子は「人権」概念を机上でしか理解していないことが窺える。「同和地区を公開しても良いのか」という問題では、「同和対策事業という国家事業の為に同和地区を指定し、部落地名総鑑を作成することは、部落民だと暴かれたくない個人の意見を抑制してでも実現すべきである」と主張し続けているのが部落解放同盟である。これこそ正しく阿久澤が指摘した「アジア的人権」である。阿久澤による大阪市内の同和地区公開も、このような部落解放同盟や国家による「開発」の為に正当化されたものでしかない。

同和地区の公開する権利は「それを誰が主張するのか」によって左右されるような問題ではない。部落解放同盟や阿久澤が公開するのは認められ、鳥取ループが公開すると差別だと部落解放同盟は主張している。そんな都合の良い権利があるだろうか?このように国家に不都合な個人の人権侵害を正当化する目的で、部落解放同盟内の「国会議員」「地方議会議員」と共謀して個人を「差別者」とレッテルを貼る阿久澤の人権感覚こそ「アジア的」である。

現に同和地区Wikiは私(部落解放同盟を呪う会)のように、現に部落解放同盟に部落民だと暴かれ、就職差別等の部落差別を受けてきた「被差別の当事者」によって編集されている。このような部落解放同盟による国家ぐるみの部落差別を告発する被差別者に対し「部落差別者」のレッテルを貼るような「セカンドレイプ」を行い、自らは人権の伝道師のように振る舞いながら同和地区を世界に公開する阿久澤の言動は恥ずべきものである。即刻研究職を辞めるべきであろう。


つばめ次郎こと川口泰司は「全国人権・同和教育研究大会」に参加し、阿久澤麻理子の講演について以下のように報告している。[134]

2、「ヘイト」-差別扇動が提起すること

①京都朝鮮学園に対する襲撃事件(⇒マイノリティがアイデンティティを顕現させれば、攻撃が自分に向くかもしれないという恐怖)、

②徳島県教組襲撃事件(⇒当事者のアイデンティを攻撃し、「つながり」を奪う行為)

③鳥取ループによる滋賀県への同和地区所在地情報の公開裁判、

④「同和地区wiki」(部落地名総鑑のネット公開)など、差別の現実が語られた。

阿久澤麻理子は部落解放同盟や行政が発刊した数多くの部落地名総鑑(文献参照。)を黙殺し、それら文献によりアウティングされた部落民の被害者を存在しないものとして扱っている。さらにその事実を告発する同和地区Wikiを逆に差別者呼ばわりし、しかも自らは部落問題の講義をすることで差別者と批判されないポジションを獲得しようとする確信的な「差別主義者」であることが窺える。

また阿久澤麻理子自身も部落地名総鑑『4地区実態調査報告書』を作成していた事実を同和地区Wikiが告発していたので、自らの悪質な差別行為の隠蔽の為に同和地区Wikiを差別者呼ばわりしているものと思われる。

阿久澤は鳥取ループによるインターネット上での同和地区の公開を差別と断罪している。

もう一つの「ヘイト」に抗する! | ヒューライツ大阪(一般財団法人アジア・太平洋人権情報センター)

もう一つの「ヘイト」に抗する!
阿久澤 麻理子(あくざわ まりこ)
ヒューライツ大阪所長代理

 ある人物が滋賀県に対して、同和地区名やその区域を特定する諸文書―同和対策事業にかかる推進計画や事業実施区域を示した地図、地区内で隣保事業を実施する施設の所在地情報など―の情報公開請求を行いましたが、県はこれらを非公開としました。なぜなら、地名や所在地は単なる符号ではなく、住宅地図等と照合すれば、そこに暮らす人びとが特定され、重大な人権侵害につながる可能性があるからです。また、県では日頃から市民や県内の事業所等に対して、人権教育・啓発、指導等を実施していますから、差別につながる情報公開は、行政のこうした取り組みにも矛盾してしまいます。

 県の条例には、情報公開を制限する条件の定めが設けられており、上記の理由はそれぞれ、「公にすることで個人の権利利益を害する恐れがある」情報、行政の「事務の円滑な実施を困難にする情報」(=情報公開は、教育・啓発等の事業に支障をきたす、という意味です)にあたるという理由で、県では非公開を決定しました。
 
 最高裁も、これらが非公開情報にあたるという判断を下しました。ですが、問題は、裁判や判決とはかかわりなく、この人物が関わるグループが、同和地区の特定につながる情報をインターネット上で拡散していることです。今年の2月には、政府がかつて実施した全国部落調査の情報を「著作権保護期間が切れているため自由に配布することができる」として再刊を公表し、ウエブ通販会社を通じて予約販売を始めるという事件が起きました。販売中止を要請する多数のメールが通販会社に寄せられたため、サイトはすぐに削除され、また、出版・販売に対しては、横浜地裁により禁止の仮処分が下されたところです。
 
 この人物やグループが行っている情報の拡散は「マイノリティの排除を不特定多数に対して扇動する」蓋然性が高いという点で、「ヘイト」行為であると私はとらえています。いや、直接にマイノリティの排除を路上で呼びかけるようなことはせず、マイノリティを特定するためだけの情報を公開するやり方は、さらに悪質かもしれません。

しかし阿久澤自身がインターネット上で同和地区を公開しており、自らの公開を正当化し続けている。同和地区の公開について阿久澤が他者を差別者呼ばわりし、自らは研究として正当化しているのは公開自体が「利権」である為だと推察される。

阿久澤麻理子は以下のように報告している。[135]

<阿久澤さん> 部落の実態調査を国が最後にしたのは総務庁による1993年の調査です。2002年に「地域改善対策特定事業に係る国の財政上の特別措置に関する法律」が期限切れしてから13年。法律がないから対象地域がないことになり、ここが部落であるとか、この人が出身者であると名指すようなことは差別につながるといった意識が強くなってきていると思います。実態調査は、自治体によっては実施しているけれど、多くのところではできなくなってきています。そうしたなか、市民社会の側から調査を行うことは大きな意味があると思います。

このように阿久澤麻理子は市民による部落調査を是認している。部落解放同盟は同和地区Wikiを提訴した裁判の中で、自治体による部落の実態調査を是認し、市民による部落の調査を差別扱いしているが、阿久澤麻理子の見解はこれと真逆であり、注目すべきものである。[136]

なお阿久澤麻理子自身は以下のように姫路市の部落を暴露している。[137]

 調査に先立ち、姫路市と、市の市民啓発について簡単に触れておく。姫路市は、兵庫県南西部に位置する中核市であり、本調査のサンプリングを実施した2011年9月30日現在での人口は544,786人である。JR山陽本線で大阪まで1時間、神戸まで約40分という位置にあり、近年宅地化が急速に進んだが、特に北西部での農業、播磨灘での漁業も盛んである。また、第二次産業では製鉄、エレクトロニクス産業、化学薬品製造などを中心とした大規模工場も立地しているほか、地場産業として皮革関連産業がさかんである。兵庫県は全国の牛皮生産の7割を占める産地として知られるが、姫路は隣接するたつの市と並んで、その中心地である。市内東部を流れる市川とその支流の水流を利用した革なめしのほか、にかわやゼラチン、コラーゲンの最大の生産でもあり、姫路市の被差別部落は、地場産業の担い手である。それゆえ、姫路市の学校教育や市民啓発では、こうした地場産業の歴史やそれにまつわる先人の取り組みも、さかんに取り上げられてきた。なお、地場産業としての部落産業の存在や、こうした取り組みも姫路市民の同和地区や同和問題の認知度に影響していると思われる。本調査での認知度は、8割以上あった(3。

日本共産党大阪府議団は、大阪府議会で部落解放同盟が開催した人権研修について追求している。

府政資料157

人権研修参加人数(平成17年9月~18年8月)

この人権研修は部落解放同盟が創設した部落解放・人権研究所が主催し、阿久澤麻理子も講師の一人である。研修は29日間にわたり、受講料は241,500円である。部落のフィールドワークも実施されており、受講料を払えば部落の場所を知ることができるというビジネスモデルが成立している。

土肥いつき

土肥いつきは以下のように部落をアウティングしている。[138]

土肥いつき:もともとはね、バリバリの男の先生ですね。で、特にね、うちの学校の校区には、被差別部落とか、在日の子とか結構いるのでね・・・在日韓国人の子らね。なので、気がつくとですね、そういう子らと一生懸命関わるっていう感じでしたかね。

土肥いつきはこのように平気でアウティングしておきながら、2017年9月24日のABDARCの講演会ではアウティングの問題点をレクチャーするそうである。

https://archive.fo/xUZet

「語ること/隠すこと/さらすこと」土肥いつき(京都府立高校教員・セクシュアルマイノリティ教職員ネットワーク副代表)
被差別当事者が自らの属性をカミングアウトする意味や意義、アウティングの何が問題なのかについて考えていきます。

また土肥いつきは以下のようにも報告している。

教員になって3年目、放送部のAという生徒が、タバコを吸って謹慎になりました。当時は、担任でも生徒指導部でもない教員が家庭訪問をすることは、考えられないことでした。でも、私はAの家に行きたかったのです。なぜなら、Aは校区の被差別部落(以下、部落)I地区の出身で、わたしはどうしても部落に行ってみたかったのです。この時の気持ちは、正直「好奇心」でした。
その人は当時、部落解放同盟の支部長をしておられたNさんでした。
「好奇心」で部落を訪問したことを告白する土肥いつき。[139]

土肥いつきも講師として参加した「三重県人権大学講座」の案内は以下の通りである。講座では大阪府箕面市の北芝部落のフィールドワークが実施され、参加者に被差別部落が暴露(アウティング)された。 [140]

三重県人権大学講座1.jpeg
三重県人権大学講座2.jpeg
三重県人権大学講座3.jpeg
三重県人権大学講座4.jpeg

高岩智江

http://www.facebook.com/481751028643386 [141]

高岩智江はABDARCの講演会で以下のように自己紹介している。[142]

「C」こと高岩智江といいます。私は東京に住んでいる36歳です。今回の鳥取ループ裁判では、私の父親が原告の一人です。父は福岡の被差別部落出身です。

父親は部落解放同盟東京都連荒川支部長の高岩昌興か。なお高岩昌興は『明日を拓く』(第36号、東日本部落解放研究所刊、2000.12)に「特集 部落・現地を訪ねて学ぶ その1 近代にできた東京の部落・荒川を歩く 高岩昌興・藤沢靖介」と題した寄稿をしている。

内田龍史

部落解放・人権研究所研究員の内田龍史は

国勢調査小地域集計から見る 神戸市B地区の変化と現状 - 部落解放・人権研究所」という論文の中で「本稿で取りあげるのは、兵庫県神戸市長田区に所在するB地区である。
B地区は、江戸期には長田村に属する「糸木」と呼ばれ、明治期には「西野」とも呼ばれるようになった。1889年に長田村など8カ村が合併して林田村となり、1896年には林田村が神戸市に合併されたのにともなって「西野」も神戸市に編入された。1907年の道路区画整理の完成に際し、「B」の名で呼ばれるようになった。

と、兵庫県の番町地区が同和地区であることを暴露している。[143]

東京新聞は以下のように報じている。

尚絅学院大の内田龍史准教授(社会学)は「江戸にはニ百四十八カ所の被差別部落があったようだ。しかし都は、関東大震災や空襲で街が破壊されたとし、全国の自治体で唯一、同和地区を指定しなかった」と解説する。東京以外の自治体は、一九六九年の同和対策事業特別措置法制定と前後し、被差別部落を同和地区に指定して、住環境の改善などに取り組んだ。その結果、多くの被差別部落が可視化された。差別の固定化につながりそうだが、内田准教授は「研究の結果、部落の出身者と知って普段から接触がある人の方が、接触のない人よりも『部落は恐い』といった偏見は信じにくいことが分かった」と言う。「逆に可視化されない場合、差別を受けた本人が、部落出身だと周囲に知られるのを恐れ、被害を訴えられない。この問題は『寝た子を起こすな』式に黙殺していても解決しない」

勿論同和地区指定をしなかった都道府県は他にもあり、これは明白な誤りであるが、東京新聞の誤報によるものか、内田龍史の誇張によるものかは定かでない。何れにせよ内田龍史が被差別部落を可視化したがっていることは確かである。このように内田龍史の意志は同和地区Wikiと同じであり、被差別部落を可視化は同和地区Wikiにより実現されつつあるが、その内田が同和地区Wikiを提訴した上川多実と活動を共にできる理由は不明である。

香山リカ

ABDARCの上智大学での講演会で登壇している。週刊朝日が橋下徹氏をアウティングした記事に対し有田芳生は「すこぶる面白い。」と称賛していた。これに対し橋下氏は有田芳生を批判していたが、一方香山リカは以下のように有田芳生を擁護している。

私は、市長時代の橋下さんが在特会の桜井誠会長(当時)と面談したこと、大阪市にヘイトスピーチに対処する条例を作る道筋をつけてくれたことに心から敬意を表しています。日本から差別をなくすために、有田議員と敵対せずに力をあわせていただくことはできないでしょうか。どうかよろしくお願いします 
— 香山リカ (@rkayama) 2017年7月19日

この発言は多方面から批判を浴びた。なお香山リカ自身も橋下氏を「精神病」呼ばわりし、橋下氏から反論を受けている。[144]

片岡遼平

(片岡明幸の息子) 埼玉県さいたま市北区宮原町4-110-11(090-2766-0140)NPO人権センターホライゾン代表 https://www.facebook.com/ryohei.kataoka.12

1982年さいたま市生まれ。血液型AB型。

東京農大、神戸大修士課程を経て、総研大博士課程中退。専門分野は、染色体と遺伝子解析の研究。

生命科学の研究者を目指したが、大した実績を挙げられなかったためか大学院で研究費の確保に行き詰まり、実験助手のアルバイトをしていた。

やがて東日本大震災の直後にアルバイトをクビになり(なんらかの不祥事を起こしたためかもしれないが理由は明かされていない)、

父親に誘われて被災地に行きボランティア活動を行い、非営利活動組織「NPO人権センターHORIZON」を立ち上げた。

片岡遼平の発言によるとHORIZON(ホライゾン)とは「ホラ吹きと依存症」の駄洒落だという。震災の深刻さを茶化す不真面目さや、被災者の心情を踏みにじる無神経さが窺える。

2011年3月から、岩手県・宮城県の被災地を中心に、支援活動とボランティアを行っている。

また、自称フォトジャーナリストとして、業界紙等への執筆活動やカメラマンとしての活動も行っている。

ホラ依存.jpg

なお、武井誠・埼玉県坂出市議は片岡遼平について以下のように述べている。[145]

2014.01.09 Thursday

片岡遼平さん(たち)を応援します

 部落解放同盟埼玉県連合会の「旗開き」に出席しました。ツイッターをご覧ください。昨年の石川市長のあいさつについてコメントしましたが、それについては、昨年1月の活動日記をご覧ください。

 こちらです。

 さて、今日、受付をしていた片岡遼平さんとは、彼が中学生のころ「ヒロシマに学ぶ埼玉子ども代表団」で、引率する私と一緒に8月6日の広島を訪問した仲間です。

 今、東日本大震災被災地ボランティアとして仮設住宅の縁台製作などをしています。NPO人権センターHORIZON(ホライゾン)の代表。今も、かなりの期間は被災地に入り、活動しています。このネーミングは全国水平社にちなんだものとのこと。(パンフ後掲)

 中学生のころは、頭の一部分だけ大人になったような「ナマイキ」な子でした。私は民主主義は「ナマイキのすすめ」だと思っているので、そういう子、好きなのですが、あんまり団に迷惑かけるので、怒鳴りつけたりもしました。その彼が、なんとまあ立派になって・・・というか、これからは「同志」として、力を合わせようと、語り合うことができました。いやあ、感動です。

片岡遼平は、2013年12月2日のフェイスブックの投稿では

帰りの高崎線、車内が居酒屋状態。
同じ車内で酒飲んでる人が3人いる。隣に座ったおっさんはワンカップぐびぐび、超酒臭いし臭いだけで酔いそう。向かいのおっさんはハイボールにイカゲソ。もう一人はビール。何でもありだな(笑)
やっぱこの路線は柄悪いというか田舎臭いというか。だから埼玉「ダサイタマ」(笑)
と、露骨な地域差別発言をしている。NPO人権センターの代表者にあるまじき、下劣きわまる「人権感覚」を露呈している。いちばん柄が悪くてダサいのは誰なのか。
Etaoka.jpg
なお、2012年2月4日の投稿では有効期限切れのポイントカードを無理に使おうとして粘ったが当然ながら断られ、おのれの不注意を棚に上げて「ほんと商売下手だな!」と身勝手な捨て台詞を吐いている。社会常識の欠如と意地汚さと幼児的な自己中心性が表れており、親からどのような躾を受けて育ったかが想像できる。過去に解放同盟の威光を悪用してゴネ得をした成功体験があるのかどうかは定かでない。
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片岡遼平はABDARCの講演会で写真撮影を担当している。片岡遼平がABDARCに参加したのは父の片岡明幸の依頼によるものと見られる。

片岡明幸

概要

住所、電話番号は『NTT電話帳』に掲載。

http://archive.fo/uHo9A

住所は『全国組織女性団体名簿』(市川房枝記念会女性と政治センター、2002)にも掲載。

父は片岡一朗、2001年6月28日没、享年85。母は片岡米子、2004年3月16日没、享年83。墓所は上尾市にある。

兵庫県たつの市新宮町仙正の肉屋の出身、上京して解同埼玉県連の野本武一と出会い、大学中退後に解同の専従となる。なお片岡のように現住所を被差別部落に置かない中執は珍しく、このような態度は一般に「差別から逃げている」と解される。被差別部落に住んでいない者が部落民の代表を名乗り不当な要求をする、これはいわゆる「えせ同和行為」の典型である。このように片岡明幸は部落民でないにも関わらず部落民を装い、部落民だと暴露されたかのように言いがかりをつけて同和地区Wikiを提訴している。実家は新宮町仙正199-6の片岡精肉店、別名「ぶっちゃー本店かたおか」(電話0791-75-2207)。ぶっちゃー株式会社は新宮町中野庄233-1にも店舗があり、店舗セキュリティ責任者は片岡一郎、ウェブスタッフは片岡遼である。

部落解放同盟埼玉県連書記長・片岡明幸の二枚舌について

部落解放同盟埼玉県連書記長の片岡明幸は、自身が部落出身だと知らなかったが為に結婚差別を受けた女性の存在を上げ、差別に抗う為には「部落の場所を教えるべきだ」と主張している。

『解放新聞埼玉版』(第350号、1988)
家庭内同和教育支部座談会を終えて 県連書記長 片岡明幸

2.隠したための不幸な事件
 さて今回の座談会を通して第二に明らかになったことは、部落を隠しているために、さまざまな不幸な事件が生まれているという現実です。座談会の出発点は「隠しているために不幸な事件が生まれている。だからそうした事件をなくしてゆくためにも、きちんと教えてゆこう」というものですから、もちろん隠している為に不幸な事態が生まれていることは、ある程度前提とされていたわけで、またそうした問題が座談会の中で出されることも予想されていたわけですが、隠していることがこれほど深刻な問題を生んでいることは誰も予想できなかったに違いありません。それほど深刻な問題が報告されました。
 じっさい、私自身は、八つの支部の座談会に出席しましたが、その座談会だけでも五件の事件が報告されました。特に印象に残っているのは、熊谷市のA子さんの話です。
 熊谷市のM地区に住むA子さんは、高校を卒業して市内のある建材会社に就職しました。彼女はそこで同じ職場の一人の男性と交際し、互いに結婚を誓う間柄となりました。ところが彼女は、ある日突然、その男性から交際を断られたのです。部落を理由に。それまで知らされてこなかった彼女は、このときはじめて自分が部落出身であることを知ったのです。そのため、彼女は二重のショックを受けました。それがどのくらい大きなものであったかは今となってはわからないのですが、彼女はそのショックで精神的に深い傷を負い、それが障害として残りました。この時以降、彼女はその精神病を克服することが出来ず、家に閉じこもった淋しい日々を送っているのだということです。聞けば、彼女の家は、お母さんが若い頃病気で亡くなったため、父親と二人で暮らしてきたようですが、すでにその事件から八年くらいたち、彼女も三十代後半になっているそうですが、彼女の病は回復する見通しがないそうです。この話は、A子さんのおじさんが、座談会の中で報告してくれた話ですが、そのおじさんの話では、彼女の父親は、いっかんして解放運動に反対しているために、どう働きかけても「放っておいてくれ」の一点張りで、どうにも手が付けられないということでした。部落を教えないために起きた事件の一つであるとはいっても、あまりにも残酷な話ではありませんか。まだ詳細に調べてはいないので、細かい点は分りませんが、一人の女性の人生が差別によっていとも簡単に踏みにじられるこんなむごい話が許されてよいはずがありません。それにしても、もしきちんと部落問題と部落出身を教え、差別に負けないような指導をしておけば、と悔やむのは私一人ではないでしょう。
 この話は、しかしほんの一例にすぎません。じつはこれほど深刻でないにしても、似たような話が行く先々の座談会で出されました。例えば、結婚相手の女性の実家の奈良県までいって結婚を申し込もうとしたら、そこで相手の親から「おたくは同和ですね」といわれ、はじめて聞かされたその言葉に返す言葉もなく真っ青になって埼玉に引き返し、家に帰るなり親に真相を問いただして、あらためて親から聞かされた「部落出身」に悲しいやらくやしいやら、一晩中泣きあかしたというB君の話。好きだった彼から、部落を理由に結婚を断られ、そのときはじめて自分が部落出身であることを知って、四日間、自分の部屋に閉じこもったきり、食事もとらずに泣き続けたC子さんの話...。どれもこれも本当につらい話ばかりでした。
 このように隠しているために、さまざまな不幸な事件が起きているという実態、これが座談会を通して明らかにされた第二の問題です。

一方で片岡明幸は、「部落を隠さずに教えるべき」との持論を意図的に裁判では隠蔽し、同和地区Wikiによる部落の公開は差別だと言いがかりを付けて同和地区Wikiを提訴している。[146]

『全国部落調査』提訴を報じる朝日新聞。ボードを持っているのが片岡明幸である。

元々部落解放同盟が同和地区Wikiを提訴した「請求の趣旨」は、「部落の暴露により部落民だと暴露されることでプライバシー侵害が生じる」というものであった。しかし、片岡明幸の二枚舌を同和地区Wikiが告発して以降、部落解放同盟は「住所の暴露自体がプライバシー侵害だ」として、「請求の趣旨を変更」している。この論理が正しいのであれば、あらゆる住民の住所が電話帳で把握できる今日において、同和地区でない場所を同和地区に指定し、部落民を指定しようとする部落解放同盟の運動こそ犯罪的なプライバシー侵害と言えよう。

出典

  1. リンチ事件隠ぺい工作人脈と2017/06/25 「私たちの部落問題」 上智大学との人脈分析
  2. 『バックラッシュ! なぜジェンダーフリーは叩かれたのか?』 (双風舎、2006年)
  3. 評論家・荻上チキ氏、“二股・不倫報道”で謝罪 女性と交際も「現在は関係を解消」 | ORICON NEWS
  4. http://gossip-gaga.livedoor.biz/ogiue-chiki-furin.html
  5. トーク:荻上チキ(乙川知紀)
  6. https://twitter.com/1098marimo/status/1034407590581624832
    どうぐや🌀さんのツイート: "セレクティブエネミー概念。私がツイッター始めた頃くらいから見たことある図だけど、左派のトップは津田大介さんでいいんですよね?… "
    https://twitter.com/s_i_d_a/status/1034652603311747073
    シダ(サハラ砂漠で反復横跳びをする猫)さんのツイート: "「セレクティブエネミー」の図、前に砂鉄さん(邪悪ではない方)が作つてたやつと同じだ。"
  7. 【音声配信】「当事者が痛いと言っているから、足を踏むな~”保毛尾田保毛男”問題に荻上チキがコメント」▼2017年9月29日(金)放送分(TBSラジオ「Session-22」)
  8. 本を送り付けておいて「プライバシー侵害」を主張する荻上チキの言動が、本を送り付けて購入を拒否すると「差別だ」と言いがかりを付ける「えせ同和行為」と相似なのは要注目である。
  9. 匿名や筆名で他者を批判していた者が実名を晒されることは逆批判やプライバシー侵害の対象となるおそれが有るとして抵抗する人もいる。しかし荻上氏の場合はむしろ筆名でマスメディアに顔出しして出演しており、荻上チキと乙川知紀が同一人物であることは実名を知る者には周知のはずである。ここで何故荻上氏がそこまでして実名を知られることに反発したのか、理由は定かではない。
  10. http://d.hatena.ne.jp/izime/touch/20070401/p1
  11. 沖縄相 当事者意識欠く 評論家・荻上チキさん【インタビュー「土人」発言・19】 | 沖縄タイムス+プラス ニュース | 沖縄タイムス+プラス
  12. http://synodos.jp/society/19246
  13. http://www.hrn.gr.jp/news/594/
  14. http://www.jinken.ne.jp/flat_event/2017/04/post_1303.html
  15. 土地差別――なぜ、同和地区を避けるのでしょうか? / 奥田均 / 土地差別問題 | SYNODOS -シノドス-
  16. http://archive.fo/qzcnt
  17. 『共生社会研究』(大阪市立大学、2017年第12号)
  18. http://kokkai.ndl.go.jp/SENTAKU/sangiin/192/0003/19212060003012a.html
  19. すが秀実『吉本隆明の時代』刊行記念イベント - 荻上式BLOG
  20. https://twitter.com/kameiasami/status/1002105690280755201
  21. 『小ブル急進主義批評宣言: 90年代・文学・解読』169頁
  22. 絓秀実は以下のようにも述べている。
    しかし、『橋のない川」に対して、長期にわたり激しく全国的に展開された上映阻止闘争は、異様といえば明らかに異様であった。灘本もいうように、上映阻止を叫ぶ者のほとんどが、その映画を見ていないのである(そもそも、目標が上映阻止なのだから、これは笑うべき当然の矛盾である)。そのことは、監督の今井正が共産党系の監督であるという一事を抜きにしては捉えられないし、なおかつ、共産党とのあいだの報酬配分をめぐる、「窓口一本化」闘争との相関を踏まえずには理解しがたい事態だろう。(絓秀実『増補 革命的な、あまりに革命的な』410頁)
    (注17)『橋のない川』上映阻止闘争が実は「窓口一本化」のタメにする闘争だったのではないかという疑惑の傍証として、その映画が今日、ヴィーナオで公然と販売されているにもかかわらず(二○○一年七月、ほるぷ労組=大映から発売)〔現在は紀伊國屋書店からDVDが発売されている―後注〕、解放同盟がそれに対して何のリアクションもおこしていないという事実がある。少なくともかつての上映阻止闘争のようなものは起こっていない。また、柳町『愛について、東京』のヴィデオも公然と流布している。

    (注18)この部落民の定義が、第九章で触れた、「だれかがそれを芸術だと言えば、それが芸術だ」(ジャッド)という、ポストモダン的な芸術の定義と相似的であることに注意せよ。( 絓秀実『増補 革命的な、あまりに革命的な』451頁)

    同和利権の真相』に対して部落解放同盟は組織をあげて批判している。一方 、『同和利権の真相』と同等の記述もある絓秀実『増補 革命的な、あまりに革命的な』に対しては一切批判していない。部落解放同盟が絓秀実を批判できない理由は不明である。

  23. 絓秀実『増補 革命的な、あまりに革命的な』411-416頁
  24. 朝生への出演がなくなった件についての荻上チキさんのつぶやき(2014.11.28) - Togetter
  25. 『朝生』で問題解決しようとは思ってませんよね?|BIGLOBEニュース
  26. 荻上チキ氏が作成した「まとめサイト」である『成城トランスカレッジ「ジェンダーフリーとは」』には、間違いが多数あり、むしろ荻上氏側がデマの発信者であると批判されている。男女共同参画・ジェンダー
  27. 「社会学者・岸政彦が語る。芥川賞候補作『ビニール傘』を書いた理由(完全版)」【音声配信】▼TBSラジオ「荻上チキ・Session-22」(2月16日放送分)
  28. セレクティブ・エネミーの概念図は図自体は書き換えられているものの、荻上チキの寄稿以前に元ネタを別人がtwitterにアップロードしていた。引用元を明示せず、あたかも自分が提唱した概念であるかのように振る舞うのは評論家としても著作権法的にも問題である。画像を若干加工してブログに転載すれば「パクツイ」はバレないと踏んだのであろうか?
  29. 附帯決議(参議院法務委員会)
  30. https://twitter.com/yoshamushi/status/120519285658484736
  31. https://twitter.com/yoshamushi/status/785712359578882048
  32. 東京に部落差別はない?――見えない差別を可視化するBURAKU HERITAGEの挑戦 / 上川多実(SYNODOS) - BLOGOS(ブロゴス)
  33. 地名をさらすことの問題点とは? - ABDARC~鳥取ループ裁判支援サイト~
  34. いーこんこん あやこんこん:BURAKU HERITAGE 全体ミーティング その1
  35. 東京に部落差別はない?――見えない差別を可視化するBURAKU HERITAGEの挑戦 / 上川多実 / BURAKU HERITAGEメンバー | SYNODOS -シノドス-
  36. 『〈癒し〉としての差別 ヒト社会の身体と関係の社会学』(八木晃介、批評社、2004)
  37. 『部落問題と向きあう若者たち』
  38. 東京に部落差別はない?――見えない差別を可視化するBURAKU HERITAGEの挑戦 / 上川多実 / BURAKU HERITAGEメンバー | SYNODOS -シノドス- | ページ 2
  39. 東京)部落問題・差別を語る公開授業 上智大:朝日新聞デジタル
  40. 第28回人権啓発東京講座
  41. 差別なんてもうないよね?という嘘にせまる2つのトーク
  42. https://twitter.com/yoshamushi/statuses/871356718504005633
  43. たのもー!フェミ女道場:私たちもやってます 部落情報サイト「BURAKU HERITAGE」 わたしを軸に伝えたい - 毎日新聞
  44. https://twitter.com/yoshamushi/status/817959148188860420
  45. https://twitter.com/yoshamushi/status/904241703216857088
  46. https://twitter.com/tanbakuma38/status/946941907996774400
  47. https://twitter.com/yoshamushi/status/946963682805694464
  48. https://twitter.com/yoshamushi/status/946981581725474816
  49. 上智大学「部落問題」2017/06/25 鳥取ループ入場拒否 証拠保存
  50. 第3回口頭弁論に向けて「全国部落調査」復刻版糾弾の闘いを全国に広げよう|部落解放同盟中央本部
  51. 大阪高裁:「人種差別と女性差別との複合差別」在特会敗訴 - 毎日新聞
  52. リンチ事件隠ぺい工作人脈と2017/06/25 「私たちの部落問題」 上智大学との人脈分析
  53. 岸政彦は以下のように述べている。 https://mobile.twitter.com/sociologbook/status/651512516967731200
    部落解放同盟のことを「解同」って言うの、それ敵対する共産党の言い方なんだけど、けっこう知らずに社会学者でも言っちゃうひとおるよ。ちゃんと「解放同盟」または「同盟」って言おう!

    しかし、実際には部落解放同盟の顧問弁護士は日本共産党を「日共」と呼び侮蔑しつつも、同時に部落解放同盟を「解同」と呼称している。(『現代の部落解放運動』参照。)また「同盟」という呼称は部落解放同盟員が部落解放同盟を一般に呼称する言い方であり、岸政彦のポジションが窺い知れる。

  54. 岸政彦は「しばき隊」によるリンチ事件を黙殺していた疑惑について指摘されている。 しばき隊リンチ事件を知っていた北田暁大 - 岸政彦にも関与の疑惑が浮上 : 世に倦む日日
  55. http://jasr.or.jp/asr/asrpdf/asr09_050.pdf
  56. 「複合下層」としての都市型部落--2009年度大阪市日之出地区実態調査から : 2010-04|書誌詳細|国立国会図書館サーチ
  57. リンチ事件隠ぺい工作人脈と2017/06/25 「私たちの部落問題」 上智大学との人脈分析
  58. http://archive.fo/EKy1X
  59. [http://synodos.jp/society/10900 部落出身者と結婚差別 齋藤直子 / 部落問題論・家族社会学]
  60. [http://dlisv03.media.osaka-cu.ac.jp/contents/osakacu/kiyo/DBj0100003.pdf 『都市型被差別部落への転入と定着』(齋藤直子)]
  61. KAKEN — 戦後大阪の都市部落の変容過程に関する総合的研究
  62. 岸政彦は「しばき隊」によるリンチ事件を黙殺していた疑惑について指摘されている。 しばき隊リンチ事件を知っていた北田暁大 - 岸政彦にも関与の疑惑が浮上 : 世に倦む日日
  63. http://jasr.or.jp/asr/asrpdf/asr09_050.pdf
  64. 大阪市立大学『人権問題研究』10号,2010 131〜135頁
  65. http://itp.ne.jp/shop/KN3900060700069219/
  66. http://dlisv03.media.osaka-cu.ac.jp/il/meta_pub/G0000438repository_KJ00006378759
  67. CiNii 論文 - 差別禁止法を求めます : 差別事例の調査から見えてくるもの(第9回)近年の部落差別事象の収集から見えてくる問題点
  68. CiNii 論文 - なぜ差別禁止法が必要なのか : 「差別禁止法研究会」部落問題班の立法事実調査から
  69. [https://mainichi.jp/articles/20170709/ddm/015/070/012000c 今週の本棚・本と人 『結婚差別の社会学』 著者・齋藤直子さん 毎日新聞 2017年7月9日 東京朝刊]
  70. 大阪市立大学人権問題研究センター齋藤直子先生レジュメ - banzaicの日記
  71. http://synodos.jp/society/19246
  72. http://www.hrn.gr.jp/news/594/
  73. http://www.jinken.ne.jp/flat_event/2017/04/post_1303.html
  74. http://kokkai.ndl.go.jp/SENTAKU/sangiin/192/0003/19212060003012a.html
  75. 『共生社会研究』(大阪市立大学、2017年第12号)  メディア:『「部落差別の解消の推進に関する法律」施行と今後の課題』(齋藤直子).pdf
  76. リンチ事件隠ぺい工作人脈と2017/06/25 「私たちの部落問題」 上智大学との人脈分析
  77. 77.0 77.1 77.2 「インターネットと部落差別 暴き・晒される部落(部落民)」(川口泰司 部落解放同盟山口県連合会書記長)
  78. 社民党山口県連合 社会新報山口版
  79. 『むすぶ-自治・ひと・くらし』(2009年12号、ロシナンテ社)
  80. 荒らされた画像の一覧。http://archive.fo/7e2Tg
  81. リンチ事件隠ぺい工作人脈と2017/06/25 「私たちの部落問題」 上智大学との人脈分析
  82. 市民のための人権大学院「じんけんSCHOLA」
  83. 部落解放同盟による部落差別を検証する#はじめに
  84. 「部落地名総鑑」出版とネット公開は禁止!~鳥取ループ・示現舎との裁判~ | ヒューライツ大阪(財団法人アジア・太平洋人権情報センター)
  85. インターネットと部落差別の現実――ネット上に晒される部落(出身者) / 川口泰司 / 山口県人権啓発センター事務局長 | SYNODOS -シノドス-
  86. 第072回国会 内閣委員会 第8号 昭和四十九年二月二十六日(火曜日)午前十時三十九分開議
  87. https://twitter.com/hikariyo21/status/907229986880339969
  88. 差別をなくする運動の前進のために-部落解放浪速地区総合実態調査報告書-』(部落解放浪速地区総合10ヶ年計画推進委員会、部落解放同盟浪速支部印刷局、1974年11月1日)140頁
  89. 部落解放同盟による部落差別を検証する#部落解放同盟埼玉県連書記長・片岡明幸の二枚舌について
  90. 90.0 90.1 90.2 90.3 中原京三『追跡・えせ同和行為』p.106-110
  91. 西郡ひとし事務所
  92. 毎日新聞大分支局編『熱い叫び』p.146
  93. 部落解放同盟による部落差別を検証する
  94. 『自給自足の山里から―家族みんなで縄文百姓』(大森昌也)
  95. 『MK新聞』(Vol.838)
  96. 八鹿高校事件 - ABDARC~鳥取ループ裁判支援サイト~
  97. 「たいけん→はっけん→ほっとけん」からのカリキュラム
  98. 『日本学報』(第23号、大阪大学日本学研究室)
  99. 「たいけん→はっけん→ほっとけん」からのカリキュラム
  100. 以前朝日新聞は以下のように報じた。

    1970年代には被差別部落の地名を記した「部落地名総鑑」が出回っていたことが明らかになり、就職の選考で戸籍謄本の提出を求めることは就職差別につながるとして、禁じられるようになった。2000年代以降も「総鑑」の電子版が出回ったり、戸籍情報の不正取得が発覚したりしている。

    全国部落調査』(復刻版)や同和地区Wikiは「部落地名総鑑」であるとして川口泰司ら部落解放同盟員は提訴し、朝日新聞の北野隆一編集委員も「部落差別を助長する悪質な行為」だと報じた。

    しかし今回の記事(「戸籍開示要求は差別」指摘も 蓮舫氏「特例」強調:朝日新聞デジタル)には「部落地名総鑑」の一例として『全国部落調査』(復刻版)や同和地区Wikiは挙げられていない。一体いつから朝日新聞は『全国部落調査』(復刻版)や同和地区Wikiは「部落地名総鑑」でないと判断するようになったのであろうか。デマ報道をした自覚があるのなら訂正報道、謝罪報道くらいしたらどうなのか。

  101. 川口泰司は「部落解放同盟山口県連書記長」だが、朝日新聞は何故か「山口県人権啓発センター事務局長」と一貫して報じている。この理由を部落問題研究者の鳥取ループ氏は以下のように解説している。もはや存在だけでヘイト?山口県人権啓発センター事務局長川口泰司氏の講演から強制退去 | 示現舎
    講演をやっても解放同盟の肩書だと人が集まらない。企業の人権研修にも呼ばれない。そういうことがあると思います。なぜなら、解放同盟に対するイメージが悪いからです。都合が悪いことは何でも差別だといちゃもん付けるし、いろんな事件を起こした人たちだと。そういう人が出てくる講演に出たり、企業に招いたら、トラブルになりかねない。そう思われているのです。
  102. 西条市差別をなくする市民の集い~東予会場~「ハートで挑戦! ~自己解放への道~」
  103. 沖縄相 当事者意識欠く 評論家・荻上チキさん【インタビュー「土人」発言・19】 | 沖縄タイムス+プラス ニュース | 沖縄タイムス+プラス
  104. 【大阪】講演会:ウェブ社会と「新しい差別」 | ふらっと 人権情報ネットワーク
  105. 平成27年度宇部市隣保館運営審議会 厚南部会 議事録
  106. 第2回口頭弁論・裁判傍聴記・川口泰司 | 「全国部落調査」復刻版 出版差し止め事件裁判
  107. 境高等学校人権講演会
  108. 川口泰司「差別って いったいなんやねん」〜若者からのメッセージ〜(その1) - クローズアップ - ひろげよう人権
  109. 八鹿高校事件 - ABDARC~鳥取ループ裁判支援サイト~
  110. グーグルマップ:大阪の私鉄駅名に「部落」付け加え - 毎日新聞
  111. Googleマップをイタズラで書き換えると罪になる?軽犯罪法について | いいねを押したい弁護士ブログ
  112. 日之出保育所
  113. 大阪市立 日之出障害者会館
  114. 島根で西中国同和教育交流会! - 川口泰司のブログ - Yahoo!ブログ
  115. 「五万日の日延べ」 - 川口泰司のブログ - Yahoo!ブログ
  116. 部落の地名掲載について(解放運動の基本スタンス) - 部落差別は、今 ~TUBAME-JIROのブログ~
  117. https://twitter.com/bluehearts2016/statuses/901750092935307264
  118. https://twitter.com/bluehearts2016/status/811733695388217344
  119. https://twitter.com/bluehearts2016/status/785192759627960320
  120. 八鹿高校事件 - Wikipedia
  121. 「わさび寿司」騒動で市場ずし店長が釈明 「増量の求めに応じただけ」 - ライブドアニュース
  122. https://twitter.com/bluehearts2016/status/788949194727829504
  123. 増えている「同和地区」問い合わせ - 部落差別は、今 ~TUBAME-JIROのブログ~
  124. 娘と私の「初めての水平社宣言」 - 部落差別は、今 ~TUBAME-JIROのブログ~
  125. 「冷たいレイシズム」 鳥取ループ・示現社 - 部落差別は、今 ~TUBAME-JIROのブログ~
  126. 「私たちの部落問題」: 星野智幸 言ってしまえばよかったのに日記
  127. 鳥取ループ裁判に行ってきた: 星野智幸 言ってしまえばよかったのに日記
  128. 『差別問題の取材から学ぶ 足立区民企画同和問題講座』(部落解放同盟東京都連合会)
  129. http://migrants.jp/archives/news/event20170513
  130. http://www.jinken-net.com/info/1611-7.html
  131. [http://www.bll.gr.jp/siryositu/siryo-syutyo2014/news2014/news20141222-5.html 集会所の利用権主張 同和行政廃止無効裁判で|部落解放同盟中央本部]
  132. 人権教育は県民のためのものか : 鳥取ループ
  133. http://tubame-jiro.hatenablog.com/entry/2016/12/19/224610
  134. https://www.hurights.or.jp/japan/news/2015/11/1031.html
  135. なお「調査主体が『学者』だから差別に該当しない」という理屈が誤りであることは「部落解放同盟による部落差別を検証する#はじめに」で解説している。
  136. CiNii 論文 - 部落問題とその解決に対する市民意識の現状 : 自己責任論の台頭と、公的な問題解決に対する信頼の低下をめぐって
  137. https://www.nhk.or.jp/baribara/baribarar/pdf/140928_baribara_r.pdf
  138. http://www.pref.nagano.lg.jp/kyoiku/kokoro/jinken/syakai/documents/tushin40.pdf
  139. http://www.kenkyu-mie.or.jp/kouza/Jinkendaigakukouza-17.pdf
  140. http://archive.fo/q6JPG
  141. http://archive.fo/N43x2
  142. http://www.blhrri.org/old/info/book_guide/kiyou/ronbun/kiyou_0195-03_uchida.pdf
  143. 橋下徹大阪市長が精神科医の香山リカさんに対し「サイババか!」と立腹 / 香山さんはサイババなのかプチ論議 | ロケットニュース24
  144. https://archive.fo/mEouG
  145. http://www.stop-burakuchousa.com/voice/754/